Vigile.net - Guerres et conflits

Cérémonie du Jour du Souvenir de la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal

SSJB de Montréal — 2009-11-11T18:07:14Z

MONTRÉAL, le 11 novembre - Plusieurs personnalités politiques et des représentants consulaires sont attendus le mercredi 11 novembre à la cérémonie québécoise annuelle du Jour du Souvenir, organisée par la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal au cimetière Notre-Dame-des-Neiges.

Au nom du président de l'Assemblée nationale du Québec, Mme Fatima Houda-Pepin, 1ère vice-présidente, remettra la médaille de cette institution à plusieurs anciens combattants : M. Pierre Gaudreault, M. Roger Hétu, M. Bernard Lemieux, M. Claude Turgeon et M. Maurice R. Dufresne.

Prendront également la parole, Mme Marguerite Blais, ministre responsable des Aînés, députée de Saint-Henri - Sainte-Anne et représentante du premier ministre du Québec ; M. Gilles Duceppe, chef du Bloc Québécois ; le représentant du maire de Montréal et le président général de la SSJB, M. Mario Beaulieu.

Les représentants consulaires suivants seront de la cérémonie : la Consule générale adjointe de France, le Consul général de Grèce et le Consul général d'Italie.

Cet événement commémoratif, qui rend hommage aux Québécois ayant combattu durant les grands conflits mondiaux, se déroulera de 11 h à midi au cimetière Notre-Dame-des-Neiges, au 4601, chemin de la Côte-des-Neiges. Les médias sont cordialement invités par la présente.

Renseignements : Stéphane Chagnon, directeur général, (514) 839-4140, (514) 843-8851

Pourquoi commémorer le Jour du Souvenir

Claude G. Charron — 2009-11-10T21:40:00Z

En cette année du deux-cent-cinquantième anniversaire de la bataille des Plaines d'Abraham, il est peut-être d'intérêt primordial de se souvenir que, pendant les trois mois qui ont précédé la fatale journée du 13 septembre 1759, le pilonnage de la ville de Québec ainsi que l'occupation par les troupes anglaises des terres (...) - consulter en ligne

La guerre ? No sir !

Robert Comeau - La Presse (OPINIONS) — 2009-11-01T18:40:00Z

À l'approche du jour du Souvenir, se tiendra à l'UQAM les 10, 11 et 12 novembre le 10e colloque annuel d'histoire militaire organisé par la chaire Hector-Fabre d'histoire du Québec de l'UQAM. Cette année, une table ronde abordera la question de l'attitude des Québécois face à leur participation aux guerres (...) - consulter en ligne

President Barack H. Obama, One Year Later : 'C' for Effort

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-10-30T12:33:00Z

"I don't want to just end the [Iraq] war, but I want to end the mind-set that got us into war in the first place." Presidential candidate Barack Obama, January 31, 2008 “Behind the ostensible government sits enthroned an invisible government owing no allegiance and acknowledging no responsibility to the people.” Theodore (...) - consulter en ligne

The Great Fed-Financed Dollar Decline and Stock Market Rally of 2009

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-10-04T15:40:00Z

"The liberty of a democracy is not safe if the people tolerate the growth of private power to the point where it becomes stronger than the democratic state itself. That in its essence is fascism — ownership of government by an individual, by a group or any controlling private power." Franklin D. Roosevelt (1882-1945), 32nd and (...) - consulter en ligne

La fin du bouclier antimissile ?

Barthélémy Courmont - Le Devoir (opinions) — 2009-09-22T13:34:00Z

Il serait pour autant erroné de considérer que le projet est définitivement abandonné. La défense antimissile s'adapte ainsi aux menaces telles qu'elles sont recensées par la nouvelle administration américaine, mais elle ne disparaît pas. - consulter en ligne

The Afghanistan-Pakistan War : Obama's Vietnam ?

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-09-14T10:30:00Z

A solid majority of Americans (54 percent) now oppose President Obama's Afghanistan-Pakistan War. In fact, among Democrats, only twenty-six (26) percent support such a foreign war. In other words, by enlarging this conflict, President Obama is governing as if the opinion of a majority of Americans and of his own political base did not (...) - consulter en ligne

Nothing in Sight to Replace the US Dollar as an International Reserve Currency

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-08-03T15:32:00Z

Add to that the illegal war of aggression that the Bush-Cheney launched against Iraq, a country that had not attacked the United States, and the lack of financial confidence in the USA is reinforced by a lack of political confidence. - consulter en ligne

Cauchemar

Serge Charbonneau - Tribune libre de Vigile — 2009-08-03T14:50:11Z

Je ne sais pas s'il est vraiment pertinent, mais j'ai envie de vous proposer un vieux texte.

Un vieux texte écrit en janvier 2003, alors que se préparait la deuxième guerre d'Irak.

Un texte comme une douleur pour tenter d'expliquer les germes du terrorisme et l'inhumanité de la guerre.

Une fiction, une histoire inventée.

Bien qu'elle soit "inventée", je crois que cette histoire est bien réelle pour beaucoup d'enfants du Moyen-Orient.

L'idée de vous présenter ce texte m'est venue en lisant deux nouvelles récentes :

« Été sanglant pour les forces alliées en Afghanistan » [1]

L'escalade de violence continue. Au total, en juillet, les forces de la coalition ont perdu de 74 militaires en sol afghan.

« De plus en plus de civils tués en Afghanistan » [2]

Le nombre de victimes civiles des violences en Afghanistan a encore augmenté, de 24%. Sur les six premiers mois de 2009, on a recensé 1013 morts de civils (civils seulement).

La guerre… la guerre absurde. On tue du « "barbare" » dit-on !

Pour canaliser ma douleur, je vous offre mon vieux texte.

Le voilà, si le cœur vous en dit :

L'ensemencement

Nous sommes le 20 mars 2003. Ici, il y a 12 ans [3], dans ce lieu aride et miséreux, s'abattait une incroyable tempête. Tout a été dévasté. Les maisons détruites, les villages tout autour, rasés, la mort partout. Cette merveilleuse oasis, perdue au milieu du désert, fut, à jamais, transformée.

Même après plus d'une décennie, les maisons ont à peine été reconstruites. Les rues ont été redessinées pour contourner des cratères et des amoncellements de gravats, de blocs de ciment, de briques, et de terre cuite concassés. On a pallié l'essentiel. On a refait ce qu'on a pu. Faute d'outils et de moyens, l'endroit, même après douze ans, est dans un état lamentable. Peu ou pas d'électricité, sans eau courante ni canalisation efficace, la salubrité des lieux est déplorable. Une odeur pestilentielle vous accueille à l'entrée du village.

Ces terribles conditions ont cependant nourri l'entraide salutaire et la chaleur humaine. Les familles décimées par cet avant-goût de l'apocalypse se sont réinventées, tant bien que mal. Pendant des semaines, des mois, les parents éloignés ont cherché, tels des automates blessés, les survivants ayant le même sang. Ce fut une longue traversée de douleur et de recherche. L'oasis, autrefois si paisible et si douce, est devenue méconnaissable, comme si on y avait anéanti le bonheur.

Ses habitants se demandent encore pourquoi une telle calamité est arrivée. On ne comprend pas. On ne s'explique pas ce qui a pu provoquer tant de dévastation.

Depuis, c'est l'impasse. Des vies circulent sans horizon. Les lieux sont déchus. Les maisons donnent l'impression d'être devenues des ruines éternelles. Impossible de les reconstruire, il n'y a rien, on manque de tout. On ne vit plus, on survit. À peine un peu de nourriture pour subsister, aucun médicament pour se guérir. Parfois, on entrevoit la mort comme étant la meilleure façon de vivre.

Heureusement, il y a Allah !

Malgré tout, aujourd'hui, c'est une merveilleuse et douce soirée. La lune s'est levée, toute mince. Le tumulte des enfants s'est tu. Le village tout entier, semble s'être assoupi et paraît respirer de sérénité. Le ciel est clair, les étoiles brillent et nous transportent vers le lointain, vers le dehors et vers le dedans. À quelques centaines de mètres de ces lieux endormis, Ibrahim est dans son repère et rêvasse. Il a 14 ans. La tête vers le ciel, il se demande à quoi rime l'existence. Pourquoi est-ce ainsi ? Pourquoi donc la vie est-elle une lutte sans fin et sans but ? Existe-t-il un ailleurs ? Un ailleurs meilleur ! Les étoiles qui le regardent par milliers sont toutes là, silencieuses. Allah se cache-t-il vraiment parmi elles ? Et lui, Ibrahim, pourquoi est-il né ? Pourquoi est-il né, là ? Pourquoi est-il là, à rêvasser ?

Que des questions ! Il doit bien exister des réponses ! Mais qui donc pourrait répondre ?

Allah !

Allah existe-t-il vraiment ? Quelle question ! Bien sûr que oui. Ibrahim sourit. Quelle folle pensée il a eue. Bien sûr qu'Allah existe, la preuve c'est qu'il est là, bien en vie. Sans Allah, il serait mort. Il serait mort à deux ans. Allah l'a sauvé !

Pourquoi ?

Oui, « pourquoi m'a-t-il sauvé ? » se demande Ibrahim ! Chaque jour, il se pose cette question.

S'extirpant de ses pensées, sa conscience reprend contact avec la réalité. Il remarque que ses yeux lui renvoient l'image de son village endormi. Il est à plusieurs pas de sa maison, accroupi bien confortablement dans sa cachette secrète. Seule Assouna, sa petite amie, connaît cet endroit. C'est leur refuge secret, leur lieu de confidences et d'évasion.

Chez les Iäsim, les enfants sont couchés, Balaa, la mère de ces huit enfants, s'inquiète de la plaie au pied de sa plus vieille, Assouna. C'est une mauvaise coupure qu'elle s'est infligée en marchant sur un tesson tranchant. Chaque jour son pied enfle de plus en plus et prend une couleur peu rassurante. Toute la famille s'inquiète de cette blessure hors de contrôle. Kalid, le père d'Assouna, est parti faire la tournée des villages voisins pour essayer de trouver un médicament qui stopperait l'infection. Balaa craint que sa grande ne puisse plus courir et aller chercher de l'eau.

Assouna a treize ans.

Ibrahim, dans sa cachette, pense intensément à Assouna. C'est lui qui la poursuivait lorsque son pied glissa sur cette demi-bouteille. Rapidement, il arracha une manche de sa tunique pour lui faire un bandage. Ça saignait beaucoup, il fallait enrayer l'hémorragie.

Quelle folie cette course ! Quel malheur cette bouteille !

Sa meilleure amie… blessée… un peu par sa faute… Depuis ce fâcheux accident, tristesse et culpabilité le tenaillent. Déjà une semaine et il ne cesse de penser à Assouna. Chaque jour, il lui rend visite et chaque jour son désarroi s'amplifie. Il entrevoit le pire. Il sait bien qu'ils vivent dans un pays où il ne faut pas se blesser. Il n'y a ni médecins, ni médicament.

Si seulement on pouvait remonter le temps… Il se souvient de sa mère qui jadis guérissait miraculeusement ses blessures. Si seulement il pouvait remonter le temps, retrouver sa mère et sa science de la guérison. Elle guérirait sûrement son amie Assouna. Mais, tout ce qu'il peut faire, c'est, prier. Il prit pour qu'elle guérisse.

Prière et rêverie.

Soudain, un grondement lointain le sort de ses songes. Le cœur d'Ibrahim cesse de battre. C'est un bruit qu'il connaît et qui le terrorise. Un son qui marqua son enfance, un son gravé en lui. La panique se lie dans ses yeux. Il aperçoit au-dessus de sa tête deux avions chargés de menaces. Ils passent à une vitesse incroyable. À leur passage, le son ne s'amplifie pas, comme si ces oiseux de malheur n'étaient pas les responsables de ce grondement lointain. C'est étrange, se dit Ibrahim, ils sont silencieux. À peine eut-il complété sa réflexion qu'un son assourdissant fait vibrer le sable et lui torture les tympans. Les deux mains contre les oreilles, il tente de se soustraire à ce rugissement. Il voudrait s'enfouir la tête dans le sable pour soulager sa douleur. Le vacarme à peine diminué, un nouveau grondement devient insistant. Il aperçoit au loin, de gros oiseaux noirs qui foncent dans sa direction. Des bombardiers ! Ibrahim, désemparé, crie :

« Allah ! Allah ! Mais pourquoi ? Allah ! »

Les bombardiers approchent de plus en plus. Ibrahim s'efforce de se terrer du mieux qu'il peut dans sa cachette. Il n'ose plus bouger, il est paralysé. Il ne pense qu'à Allah. Il espère que son allié ne le laissera pas tomber.

Oui, Allah ne le laisse pas tomber, les avions ne se dirigent pas sur lui. Ils se dirigent vers… le village… vers sa maison ! Sa maison, c'est celle de son vieil oncle. Il vit chez lui.

Son oncle, c'est toute sa famille. À deux ans, il a tout perdu, sa famille, sa maison, ses choses, ses tuniques, tout. Il a été sauvé par Allah. Il ne sait pas pourquoi. Son oncle, lui, dit qu'il le sait. Mais, il dit aussi qu'il est trop tôt pour lui annoncer !

Le cœur en chamade, il aperçoit son oncle au loin. Il voit son oncle qui le cherche, désemparé. Les bombardiers se dirigent droit sur lui. « Mais, cache-toi, mon oncle ! » Les bombardiers passent, ouf ! Ils ne l'ont sans doute pas vu.

Mais, tous ces points noirs… Attention ! Ils ont lâché leurs bombes. Son oncle reste debout, il ne se méfie pas. Ibrahim l'entend l'appeler.

Il lui crie : « Mais couche-toi, mon oncle. »

Les bombes tombent. On dirait que l'air les ralentit. C'est sans doute Allah qui essaie de les arrêter. Mais elles sont trop lourdes. L'air et Allah n'y peuvent rien. Il y en a trop. Une d'entre elles se dirige directement sur sa maison.

C'est trop fort. Ibrahim ne pense plus à rien. Sa paralysie s'est dissipée. Il court vers son oncle et voit la bombe derrière lui qui va toucher sa maison. Ibrahim court, il court.

C'est comme si le sable veut le retenir. Ses pieds s'enfoncent. Chaque grain de sable semble vouloir le ralentir. Malgré tous ses efforts, sa course demeure trop lente. Il n'avance pas assez vite. La bombe touche et éclate. Une explosion comme un coup de poignard au cœur. Sa maison s'éparpille en milliers de morceaux. Son oncle plie en deux par derrière comme s'il criait à Allah. Il tombe à la renverse. Un souffle de sable le recouvre instantanément. Ibrahim ne voit plus rien. Ses yeux sont pleins de sable. Il court toujours vers son oncle enseveli.

C'est un morceau du toit qui l'a plié en deux. Son oncle ne bouge plus. Il a les yeux ouverts.

Les bombes tombent partout. Il pense à Assouna. Il pense à Kali, le plus jeune frère d'Assouna. Kali a deux ans… tout comme lui, il y a douze ans ! Ibrahim a peur. Il ne veut pas qu'une bombe…

Ibrahim court, sa peur se transforme en rage.

Il a la force d'un animal enragé. Il maudit ces avions. Il lance de toutes ses forces, des pierres pour les détruire. Et il court. Il court entre les bombes qui continuent de tomber. Il fait noir. La lune trop mince n'éclaire presque pas. La lumière vient des feux. Les maisons brûlent, les gens crient.

Chez les Iäsim, la bombe est tombée. Kali pleure et crie. Kali ne voit plus rien. Ses yeux sont brûlés. Kali ne sait pas ce qui arrive. Il y a poussière et chaleur partout.

Les roches brûlent. Kali cherche à tâtons. Il touche enfin à une main. C'est la main de sa mère, il l'a reconnaît à sa bague dans son petit doigt. Sa main est molle comme sans vie. Kali ne comprend pas pourquoi sa mère ne le saisit pas. Il la tire. Kali ne crie plus. Kali ne respire plus. Il ne voit pas, mais il sait maintenant… il sait qu'il est seul !

La main de sa mère est dans ses bras. La pierre est encore chaude. La main de sa mère devient froide. Elle est suintante et trempée. La main est toute seule. Kali devient fou. Kali est seul.

Ibrahim court toujours. Ibrahim pleure. Il pleure de désespoir. Tout est détruit. Il rencontre à tout moment des morceaux de personnes. Seul son mouvement l'empêche de s'évanouir. Il n'entend plus. Le bruit des bombes a brisé ses tympans. Il déambule dans un cauchemar horrible et silencieux. Il voit, à travers l'eau de ses yeux… il voit le chaos. Tout est gris, rouge et poussiéreux. Il voit les gens crier, les gens pleurer, les gens courir et surtout les gens morts.

Il oublie où il va, il ne sait plus où il est. « Pourquoi ? Allah ! Pourquoi ? Allah ! »

Il pense soudainement à Assouna. Il court de nouveau avec toute son énergie. Il aperçoit enfin la maison de son amie. C'est un tas de pierres. Rien ne bouge, il n'y a personne. Allah les aurait-il sauvés ? Il s'arrête. Il n'ose s'approcher. Comme si Allah lui disait : « Non, n'y va pas. »

Catastrophé, il sent son âme qui veut le quitter. Il ne reconnaît plus les lieux. Il s'approche. De grandes flaques rouges contrastent avec le gris de la poussière. Ibrahim voit tout à coup tout noir. Il tombe par terre comme s'il manquait d'air. Après quelques secondes hors du temps, il respire de nouveau, se relève, péniblement. Devant ses yeux, le voile noir se soulève peu à peu. Il s'avance. Découvre tout ce sang.

Assouna ! Assouna !

Où es-tu, Assouna ?

Il regarde sans vouloir voir. Il ne veut pas voir. Il crie : « Assouna »

Une bombe de désarroi s'abat sur lui. Assouna… son amie… disparue !

Ibrahim devient machine. Il devient machine à chercher. Pour survivre, ses sentiments ont disparu. Tout ce qu'il voit ne le touche plus. Il découvre un à un, toute cette famille qui était un peu la sienne. Sa détresse est tellement insupportable qu'il est sur le point de sombrer dans la folie.

Puis soudain, il voit Kali !

Kali qui remue. Kali qui sanglote.

Kali qui le ramène à la vie. Kali qui tient la main de sa mère. Kali qui ne le voit pas et lui qui ne l'entend pas. Il n'ose lui enlever cette main sans vie. Il sait que c'est tout ce qui lui reste.

Il n'a pas trouvé Assouna. Il ne veut plus chercher. Quand il se ferme les yeux, il la voit. Il voit son sourire.

Ibrahim se lève en tenant Kali et la main de Balaa et crie de toutes ses forces : « Allah ! »

Sans que son oncle ait eu le temps de lui révéler, Ibrahim a maintenant compris pourquoi Allah l'a sauvé.

Texte pour essayer de comprendre la guerre …

… et le terrorisme.

N.B. Toute ressemblance avec des personnes réelles est malheureusement possible.

Serge Charbonneau

Janvier 2003

Québec

[1] http://www.cyberpresse.ca/actualite...

[2] http://www.cyberpresse.ca/internati...

[3] Il y a 12 ans, écrit en 2003, nous situait alors en 1991.

We are in the Midst of the Great Baby-Boomers Economic Stagnation of 2007-2017

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-07-10T21:53:00Z

"Banking Establishments Are More Dangerous Than Standing Armies." Thomas Jefferson (1743-1826), 3rd US President "... a serious depression seems improbable ; [we expect] recovery of business next spring, with further improvement in the fall." Harvard Economic Society (HES), November 10, 1929 "While the crash only took place six months ago, (...) - consulter en ligne

The Obama Enigma : Imperial Interventionism and Militarism

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-06-14T19:39:00Z

"We do not want a PAX Americana enforced on the world by American weapons of war. Not the peace of the grave or the security of the slave. I am talking about genuine peace, the kind of peace that makes life on earth worth living, the kind that enables men and nations to grow and to hope and to build a better life for their children — not (...) - consulter en ligne

Trade Protectionism and Worldwide Economic Contraction

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-05-29T11:24:00Z

When the economy is booming, foreign borrowings and imports of goods and services from other countries are most welcome. They allow for more spending without inflation and they raise living standards. It is a version of having your cake and eating it too. In an economic downturn, however, the political reflex of populist politicians is to turn (...) - consulter en ligne

The Mixed Economic Report Card on Obama's First 100 Days

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-04-29T14:22:00Z

Sometimes the real influence of close advisors on policies and decisions can be stronger than that of the President himself, the latter being busy making speeches, appearing on TV shows and traveling around the world. - consulter en ligne

Le Canada, la guerre et les empires

2009-04-19T17:27:00Z

http://www.cyberpresse.ca/arts/livr... Daniel Lemay - La mission devait durer six mois et consistait à ouvrir des corridors pour l'acheminement de l'aide humanitaire. Huit ans et 117 morts plus tard, les troupes canadiennes en Afghanistan sont toujours engagées dans des opérations offensives pour lesquelles elles sont mal (...) - consulter en ligne

The Dance of the Trillions to Shore up Banks, Bankers and Gamblers

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-03-28T15:51:00Z

But the banking crisis is of such a magnitude, and the damage done to the financial system so widespread, that each pumping of money into the system has never seemed to be enough. This is because numerous American financial institutions, and among the largest, have suffered multibillion-dollar losses, not only with subprime mortgages, but (...) - consulter en ligne

How Tinkering with Inflation Measurements May Have Led to the Current Financial Crisis

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-03-06T19:33:09Z

When the history of this financial and economic crisis is written, it shall be recorded that the Fed and other government agencies, such as the Securities and Exchange Commission (SEC), did little or nothing to prevent the debt pyramid from reaching the dangerous levels it attained and which is now crashing down, dragging down with it the (...) - consulter en ligne

Opération Walkyrie : comment Hollywood attente à l'Histoire

2009-02-28T13:03:00Z

http://www.dvdrama.com/news-31363-l... « Stauffenberg était un être exceptionnel », s'exclame l'acteur Tom Cruise en pleine promotion du film Walkyrie. La production hollywoodienne relate le complot du 20 juillet 1944 au cours duquel une poignée de militaires allemands tentèrent d'assassiner Hitler. Mais elle ne (...) - consulter en ligne

Obama, like Bush, is Throwing Public Money into a Black Hole

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2009-02-13T14:02:00Z

“The [financial] crisis was not a failure of the free market system and the answer is not to try to reinvent that system. ...Government intervention is not a cure-all." President George W. Bush, Thursday November 13, 2008 "There is no cause to worry. The high tide of prosperity will continue." Andrew W. Mellon, Hoover's (...) - consulter en ligne

Hubert Aquin : nationalisme et existence

Simon Couillard - Tribune libre de Vigile — 2009-02-08T17:52:05Z

Cet article fait suite à un autre portant sur la genèse du nationalisme chez P.-E. Trudeau : Les intellectuels québécois et le fédéralisme canadien : la tentation platonicienne.

« L'universalisme ne doit évoquer en rien les hégémonies ou les anciens empires, et ne saurait s'édifier sur le cadavre des cultures « nationales » non plus que sur les hommes. » Hubert Aquin, La fatigue culturelle du Canada Français.

« L'homme civilisé invente la philosophie du progrès pour se consoler de son abdication et de sa déchéance ». Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Edgar Poe.

***

Plusieurs ont déjà commenté La fatigue culturelle du Canada français1. Aussi, nous n'aurons pas la prétention, par ce court écrit, d'en tirer la vérité substantielle, mais nous chercherons à dégager une interprétation qui pourrait permettre d'éclairer la réalité qui est la nôtre aujourd'hui. La beauté et la profondeur de cette herméneutique de la condition québécoise se mesurent au fait qu'une telle démarche, indépendamment de sa qualité propre, soit du moins possible2. Il s'agira donc de démontrer, en accord avec la pensée d'Hubert Aquin, qu'il existe des conditions objectives, sur les plans identitaire et national, qui limitent ou expriment les choix possibles d'une collectivité, et par extension des individus qui la composent, et déterminent ainsi la qualité de leur existence.

Comprenons d'abord que La fatigue culturelle du Canada français est en quelque sorte une réponse à la thèse proposée par Pierre-Elliott Trudeau dans La nouvelle trahison des clercs. Plus spécifiquement, c'est un passage injurieux où l'ancien premier ministre (il en a fait par la suite une habitude) constate l'indignité congénitale des Canadiens français qui a motivé Aquin à écrire son texte magnifique :

« On compte que la naissance de notre État-nation libèrera mille énergies insoupçonnées et que, par là, les Canadiens français pourront enfin entrer en possession de leur héritage. Bref, on croit à une énergie créatrice qui donnerait du génie à des gens qui n'en ont pas, et qui apporterait le courage et l'instruction à une nation indolente et ignorante ».3

La réponse d'Hubert Aquin est aussi l'occasion d'un souhait, la possibilité d'un idéal fondé sur le respect et le dialogue coopératif. Pour l'écrivain, la dialectique est l'essence de la liberté, cependant qu'elle se fait dans la bonne volonté et le calme des passions. Or voilà le reproche élémentaire que l'auteur exprime au citélibriste : pour Aquin, Trudeau participe d'une tendance trop commune chez les intellectuels qui est une sorte de nervosité qui les pousse à l'embrigadement, aux explications hâtives et partielles et ultimement aux narcotiques conceptuels. Comment expliquer ce phénomène ? Sans tomber dans l'attaque ad hominem, s'impose tout de même une délicate analyse quant aux raisons d'une telle disposition d'esprit, ce que d'autres ont fait avant Aquin4.

Dans le cas qui le concerne, la question est : qu'est-ce qui pousse Trudeau à formuler en quelques courtes pages une théorie historique simpliste aux implications les plus drastiques ? Cette « causalité à rabais » qui « minimise l'importance du phénomène de la guerre »5 répondrait de la précipitation devant une situation d'urgence. Pour Trudeau, il s'agit d'un choix binaire entre l'idéologie progressiste telle qu'il la définit et le chaos. Or pour Aquin, on ne badine pas avec de tels sujets, « la condamnation même justifiée de la guerre ne remplacera jamais sa saisie rationnelle par l'esprit humain (…) »6, il s'agit, idéalement et pour le plus grand bonheur de tous, de faire prévaloir l'attitude scientifique sur l'attitude de combat : l'homme « (…) doit étudier la guerre »7. C'est plus simple en théorie qu'en pratique. N'avons-nous jamais connu la volupté atrabilaire, la puissance du sentiment de supériorité morale, la chaleur et les relents acides des foules hypersensibles ?

La guerre, de scandale, doit devenir un objet d'étude. C'est un sujet qui a la particularité de se profiler, de façon performative, dans la manière même dont on l'aborde, par le dialogue. Un sujet sérieux donc, et Aquin indique qu'il devient impératif, pour le dépasser, de ne pas user d'intimidations, de ne pas jouer sur les émotions et d'éviter les arguments empressés « dont la malicité (sic) interne (…) sert d'assommoir à la pensée »8. Pensons par exemple à la manière dont certains utilisent aujourd'hui l'accusation de racisme, selon une acception hautement idéologique, et la rigoureuse efficacité de ce genre d'assassinat moral. Alors donc, comment penser la guerre ? Pour Aquin, elle est une fonction de l'homme, elle lui est propre au sens où elle est fondée dans sa nature sociale, dans les interactions. Le conflit armé procède du dialogue, ce sont deux manifestations du même, et le même, c'est le phénomène de séparation des consciences. Dans les sociétés archaïques, cet « écart » devient synthèse grâce aux rituels hérités, sorte de résorption périodique de la différence à travers le langage symbolique et magique. Pour les sociétés civilisées, le détour est plus long et s'exprime par les luttes collectives des groupes différenciés. D'une manière ou d'une autre, et malgré la dissemblance des moyens, « l'« écart » engendre la lutte »9, et cette lutte est à la base de toute société humaine, elle est synonyme de son évolution, au fil des compromis, des synthèses accomplies au nom d'une plus grande clarté. Aquin ne s'aventure pas sur le terrain vaseux de l'eschatologie « scientifique » et évite donc de se situer dans la tradition hégélio-marxiste, contrairement à Trudeau. On peut comprendre que cette évolution dialectique est circonscrite, naturelle et contingente. Aussi se limite-t-il, sur le plan normatif, à universaliser la quête d'universalité.

Mais voilà le problème : au Canada français, on ne discute plus. Le Canada français et son projet politique et globalement national se trouvent enchâssés dans le projet canadian, qui est en même temps son concurrent. Le Canada agit au cœur de la dialectique canadienne-française et brouille par son action intéressée le cours normal de celle-ci. Le résultat est une tension improductive et lassante : « les États ou les groupes tels qu'ils sont conçus, ne sauraient désarmer devant les groupes qui, par un écart quelconque, les forcent à se définir comme des contraires »10. Un groupe ne saurait tolérer une telle action externe et aliénante, « l'universel ne doit exister que grâce à la participation libre et active de tous les éléments particuliers qui auront choisi (nous soulignons) de le créer »11. Qu'est-ce qui peut donc pousser un politicien ou un intellectuel à travailler contre le dialogue particulier dans lequel il se trouve inscrit ? En somme, quelles erreurs commet Pierre-Elliott Trudeau dans La nouvelle trahison des clercs ?

Aquin croit détecter une dose d'émotivité dans l'argumentaire de Trudeau, une « attitude personnelle univoque et tendue » qui le conduit à une « rationalisation abusive », la surévaluation d'une coïncidence entre la guerre et le nationalisme qui se traduit par le lien causal qu'ébauche rapidement Trudeau. Ensuite, il y aurait le refus chez ce dernier de penser la guerre. Trudeau vise en principe la paix mondiale, et ses considérations l'amènent à postuler que le particularisme, qu'il soit national, est un frein à cette paix. Ce refus de se porter attentivement sur le phénomène de la guerre traduit pour Aquin cette nervosité déjà évoquée, le jugement péremptoire sur l'histoire (le mal vient du morcellement, le bien, de la mondialisation) remplace l'étude, la crispation néantise tout ce qui ne cadre pas avec l'urgence. Tout doit se faire dans le sens de cette « angoisse philosophique » carburant aux concepts. Et parmi ces concepts consommés à la hâte par l'homme aux pirouettes, il y a celui de « nation » qu'il assimile sans nuance à celui d'« ethnie »12.

Au Canada français, il n'est pas question d'ethnie, mais d'un groupe culturel et linguistique, prétend Aquin. Il défend d'ailleurs sans arrière-pensées l'idée que le Canada français est un pôle d'intégration comme d'autres : « Il en ira ainsi des Wolofs, des Sérères et des Peuls du Sénégal qui (…) deviendront un jour des Sénégalais »13. En fait, pour Hubert Aquin, la nation se définit par son projet et il y a au Canada, non seulement deux groupes culturels-linguistiques, mais deux projets, deux cultures globales. Le nationalisme canadien-français est l'expression politique d'une culture à propension totalisante. C'est l' « (…) expression de la culture des Canadiens français, en mal d'une plus grande homogénéité »14. La culture globale implique une matrice commune à partir de laquelle le politique, comme les arts et la littérature, puisse être interprété, et d'abord ce socle même, cette perspective intégrante qui définit symboliquement l'espace social, permet la croissance d'un rameau politique qui cherche à s'épanouir, rameau que l'on coupe à la fin octobre comme une aspérité gênante. Encore, le nationalisme canadien-français est la manifestation d'une intentionnalité collective visant à combler un vide et qui trouve à même la culture globale empêchée ses justifications transcendantales. Le problème est que cet empêchement est de taille. La branche politique est la plus menaçante pour l'ordre constitutionnel canadien, c'est pourquoi ce dernier travaille à la séparer radicalement du reste de l'organisme et qu'ainsi, l'extension du concept de « culture », ici, se voit circonscrit artificiellement à l'intérieur des limites imposées par sa concurrente, plus puissante. Les Canadiens anglais auraient pris acte du potentiel révolutionnaire de notre aspiration à la politique et ils auraient agi afin de canaliser la culture canadienne-française pour l'empêcher d'évoluer selon sa propension naturelle à s'assumer comme ensemble conséquent, lui déniant sa complétude. Le politique bouté catégoriquement hors de son domaine, la culture a pris ici une forme ambigüe et, visiblement, s'est prêtée à la problématique : « Notre situation politique fédérale-provinciale nous a conduits à dépolitiser le mot culture ou, plus précisément, à lui refuser sans hésitation la signification englobante qu'on lui reconnaît dans la sémantique contemporaine »15. Cette tension nécessaire entre l'entéléchie culturelle du Canada français et l'écologie politique canadienne est sans doute l'une des causes de cette succession de conflits et de compromis stratégiques qui marque les derniers siècles de notre histoire. Dans l'esprit d'Hubert Aquin, « seule l'abolition de la culture canadienne-française peut causer l'euphorie fonctionnelle au sein de la Confédération et permettre à celle-ci de se développer « normalement » comme un pouvoir central au-dessus de dix provinces administratives et non plus de deux cultures globalisantes »16.

La culture canadienne-française, dépolitisée et inoffensive, subsisterait certes à l'intérieur du Canada, son histoire et ses coutumes se vidant progressivement de leur sens, un folklore aux côtés d'autres, à regarder comme spectateur. Qui pourrait nous blâmer ? Ce rameau qui s'acharne depuis 250 ans en combats désespérés : même l'hydre de Lerne éprouverait le spleen. Tant que notre culture minoritaire au Canada ne cédera pas sa vocation politique, nous demeurerons « (…) un empêchement, un boulet de canon, une force d'inertie qui brise continuellement les grands élans de la majorité dynamique par ses revendications et sa susceptibilité (…) »17. Mais la vérité et la justice ne cèdent pas aussi facilement que la volonté, « la culture canadienne-française, longtemps agonisante, renait souvent, puis agonise de nouveau et vit ainsi une existence faite de sursauts et d'affaissements »18.

Écrire sur le Québec pour un intellectuel québécois, c'est retourner dans tous les sens la hantise d'une situation exaspérante de dépendance et d'impuissance, où le supplice n'est pas physique, mais philosophique : c'est voir le rempart délabré qui contient avec peine l'absence et la servitude, c'est entendre le rire triomphant du machiavélien sans patrie. Hubert Aquin a servi son peuple, il repose en paix.

1- Aquin, H. (1962), « La fatigue culturelle du Canada français », tiré de Blocs erratiques, Montréal : Quinze, 1977, 284 pages.

2- Cf. JACQUES, D. (2008). La fatigue politique du Québec français. Montréal : Boréal, 160 pages.

3- TRUDEAU, P.-E. (1967). Le fédéralisme et la société canadienne-française, Montréal : Éditions Hurtubise HMH, p. 182.

4- Cf ARON, R. (1955). L'opium des intellectuels. Paris : Calmann-Lévy, 337 pages.

5- Op. cit. p.72

6- Ibid. p.73

7- Ibid.

8- Ibid.

9- Ibid. p.75

10- Ibid.

11- Ibid, p.76

12- Trudeau cite ainsi Lord Acton : « The nation is here an ideal unit founded on the race (…) It overrules the rights and wishes of the inhabitants, absorbing their divergent interests in a fictitious unity ; sacrificing their several inclinations and duties to the higher claim of nationality, and crushes all natural rights and all established liberties for the purpose of vindicating itself. » (Cité in Trudeau, fédéralisme et société canadienne-française, p.178 (note de bas de page)).

13- Op. cit. p.82

14- Ibid.

15- Ibid. p.84

16- Ibid. p.87

17- Ibid. p.88

18- P.97

A Most Desperate Move by the Fed

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-12-19T10:30:00Z

"In a crisis, discount and discount heavily." Walter Bagehot (1826-1877), British economist "I believe that banking institutions are more dangerous to our liberties than standing armies. Already they have raised up a monied aristocracy that has set the government at defiance. The issuing power (of money) should be taken away from the banks (...) - consulter en ligne

The New Obama Administration : A Lot of More of the Same

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-12-01T13:02:00Z

Democratic presidential candidate Barack Obama ran a successful campaign on an anti-Iraq war, anti-Washington establishment and pro-change platform. With the assistance of a rapidly deteriorating economic situation, he prevailed in obtaining a clear governing mandate. Most Americans have no other choice than to want him to succeed in (...) - consulter en ligne

The Foreign Policy of an Obama Administration

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-11-14T13:52:00Z

“Either man will abolish war, or war will abolish man.” Bertrand Russell “In the field of world policy I would dedicate this nation to the policy of the good neighbor—the neighbor who resolutely respects himself and, because he does so, respects the rights of others.” President Franklin D. Roosevelt (March 4, (...) - consulter en ligne

The U.S. 2008 Presidential Election : An Evaluation

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-09-08T20:25:00Z

"Bomb, bomb, bomb Iran." "The issue of economics is not something I've understood as well as I should.. ... I know a lot less about economics than I do about military and foreign policy issues. I still need to be educated." “I think that [to be rich] if you are only talking about income, how about $5 million ?” John (...) - consulter en ligne

Tragedy in the Making in Washington and on Wall Street : The Canadian Solution

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-09-07T17:10:00Z

"When troubles come, they come not single spies, but in battalions." Shakespeare (1564-1616) "The liberty of a democracy is not safe if the people tolerate the growth of private power to the point where it becomes stronger than the democratic state itself. That in its essence is fascism — ownership of government by an individual, by a (...) - consulter en ligne

Why Not Simply Abolish NATO ?

Rodrigue Tremblay - www.TheNewAmericanEmpire.com — 2008-09-05T13:47:00Z

[NATO's goal is] "to keep the Russians out, the Americans in, and the Germans down." Lord Ismay, first NATO Secretary-General "We should immediately call a meeting of the North Atlantic Council to assess Georgia's security and review measures NATO can take to contribute to stabilizing this very dangerous situation." Sen. John (...) - consulter en ligne