Vigile.net - Petites nations

La guerre ? No sir !

Robert Comeau - La Presse (OPINIONS) — 2009-11-01T18:40:00Z

À l'approche du jour du Souvenir, se tiendra à l'UQAM les 10, 11 et 12 novembre le 10e colloque annuel d'histoire militaire organisé par la chaire Hector-Fabre d'histoire du Québec de l'UQAM. Cette année, une table ronde abordera la question de l'attitude des Québécois face à leur participation aux guerres (...) - consulter en ligne

« Espaces métropolitains » : une stratégie vers une « gouvernance mondiale »

Pierre Hillard - www.voltairenet.org — 2009-09-01T19:47:00Z

Les partisans d'une « gouvernance mondiale » manipulent la classique rivalité entre pouvoirs locaux et nationaux pour affaiblir les États-nations. Pierre Hillard dénonce l'agenda caché de « Cités et gouvernements locaux unis », une association mondiale inter-communale présidée par le maire (PS) de Paris Bertrand Delanoë assisté du (...) - consulter en ligne

Les intellectuels québécois et le fédéralisme canadien : la tentation platonicienne

Simon Couillard - Tribune libre de Vigile — 2009-01-10T14:35:00Z

« (.) la vérité est en effet quelque chose de libre que nous ne dominons pas et par quoi nous ne sommes pas non plus dominés ; aussi l'existence de Dieu ne se présente pas comme une vérité, mais comme un commandement (.). »
G.W.F. Hegel, L'esprit du judaïsme

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La question nationale n'est pas résolue. Certains souhaiteraient voir les souverainistes déposer les armes(1) pour réinvestir le Canada dans une visée encore obscure et néanmoins difficilement emballante(2), mais ces derniers s'acharnent à perpétuer, malgré un essoufflement apparent(3), le vieux rêve de Mercier, celui d'une république à notre image. Inutile de s'en cacher, le projet de fonder une nation politique où les francophones du Québec (à une autre époque, les Canadiens-français) formeraient la majorité est l'enjeu principal, parfois en filigrane, de nos débats publics depuis presque 40 ans. À raison, plusieurs sont fatigués de débattre, les « vainqueurs » adoptent la pose avec un zèle gênant, mais une chose demeure, cette lancinante affaire reste inaboutie, inachevée, et depuis les échecs répétés des projets d'accord constitutionnels (sur lesquels on a fermé les livres) et les succès du fédéralisme centralisateur (entente sur l'union sociale, entente de Calgary, etc.), le retour à la case départ est impossible. Nos options se résumeraient-elles à accepter de vivre au sous-sol avant de ne descendre encore plus bas ou à escalader des hauteurs inconnues et terrifiantes en apparence ?

Au fait, pourquoi tout ce branle-bas ? Qu'est-ce qui commande l'action de tous ces militants et intellectuels indépendantistes et qui leur interdit de rester tranquillement chez eux ? Une question préalable qui se pose en retrait de l'action elle-même. En fait, les réponses données aujourd'hui sont beaucoup plus disparates que celles d'avant la défaite référendaire de 1995, événement qui marque une rupture à ce niveau comme le démontre brillamment Mathieu Bock-Côté dans son ouvrage La dénationalisation tranquille(4). Pour le moins, l'arrière-plan normatif s'est complexifié étonnamment. Il est difficile, donc, de cerner de façon très précise le moteur de l'action militante chez les architectes de la nation politique québécoise à l'heure actuelle. Du reste, le Parti québécois n'est plus la coalition qu'il pouvait encore prétendre être avant l'arrivée de Bernard Landry à sa tête [libéraux nationalistes (tendance M.S.A.), socio-démocrates (tendance riniste) et conservateurs nationalistes (tendance R.N.)] et le monopole de l'indépendance ne lui appartient plus, selon ce que révèle le comportement électoral des Québécois. Alors, inutile de chercher dans les programmes politiques une quelconque certitude quant aux motivations propres des nombreux indépendantistes québécois. Pourtant, une seule résiste aux aléas des modes idéologiques et de la surenchère progressiste : une appartenance, émotive et sainement rationnelle, qui s'incarne dans une logique de l'histoire vécue et à vivre. En d'autres mots, le patriotisme ou, de façon souvent dépréciative, le nationalisme. Cette fidélité en survivance doit continuellement se relever des attaques provenant de nouveaux impératifs catégoriques. Parfois, ces attaques proviennent des rangs des souverainistes eux-mêmes (chartisme, nationalisme civique, patriotisme constitutionnel, etc.), parfois, ils proviennent du camp adverse. Il semble que les premières répondent aux secondes, de manière parfois maladroite et suicidaire, et ce combat et ses champs de batailles sont aujourd'hui le terreau de la philosophie politique institutionnelle au Canada et au Québec.

En effet, la philosophie morale et politique des dernières années a permis une voie alternative par laquelle certains prétendent s'élever au-delà de cette appartenance que l'Histoire universelle et les sciences normatives condamneraient de toute façon. Il s'agit là d'un rêve auquel plusieurs esprits talentueux ont succombé et qui tire sa source à même la philosophie platonicienne : à savoir l'existence d'un principe de justice abstrait, découvert par la transcendance et par l'ascèse, seules capables d'ouvrir l'esprit aux vérités éternelles, éthérées et parménidiennes ou semblablement effectives. Toujours, l'harmonie dans l'abandon et la soumission, toujours, une inhumanité exsangue et pure, une raison autonome.

Cette voie philosophique, dans le débat sur la nation au Québec, c'est Pierre-Elliott Trudeau qui l'a consacrée. Dans son texte, La nouvelle trahison des clercs(5), il évoque la nécessité d'avoir un principe de souveraineté qui encadre la vie démocratique des nations autre que celui de l'État-nation qu'il juge absurde et rétrograde. Trudeau a reconnu ce principe dans la philosophie de l'histoire et, ultimement, dans le droit objectif. Avant d'explorer davantage cette thèse et la réponse que lui a offerte Hubert Aquin(6), arrêtons-nous sur cette prétendue « nécessité » car, en effet, c'est dans la peur et le mépris de l'opinion populaire que réside le fondement de toute la démarche trudeauiste. À sa défense, on ne peut nier, par exemple, qu'un personnage comme Hitler ait été élu démocratiquement et que les crimes innommables de l'Allemagne nazi ont été commis au nom d'une idéologie dépravée que l'on apparente au nationalisme, l'État raciste dans les mots mêmes du sinistre criminel. Or, et c'est là que réside l'argument-clé de Trudeau, le nationalisme, qu'il prenne la forme du nationalisme canadien-français, du néonationalisme québécois, de l'hitlérisme ou du patriotisme américain demeure la manifestation d'un même état d'esprit coupable :

« (.) les nationalistes - même de gauche - sont politiquement réactionnaires parce qu'en donnant une très grande importance à l'idée de nation dans leur échelle de valeurs politiques, ils sont infailliblement amenés à définir le bien commun en fonction d'un groupe ethnique plutôt qu'en fonction de l'ensemble des citoyens, sans acception de personne. C'est pour cela qu'un gouvernement nationaliste est par essence intolérant, discriminatoire et en fin de compte totalitaire »(7).

Au-delà des débats sémantiques que nous pourrions initier sur l'intension et l'extension du mot « réactionnaire », du mot « nation », sur la définition appropriée du bien commun ou sur ce que serait une importance modérée de la nation dans l'échelle des valeurs politiques, au-delà, de même, de la faiblesse de l'argument, comprenons que, dans l'esprit de Trudeau, le nationalisme est une idéologie dépassée, ce qu'il justifie à plusieurs reprises en invoquant d'autorité le progrès, qu'il se garde de définir philosophiquement. Cependant, il tente bien une genèse originale du nationalisme qui n'est pas sans mérites, mais qui, à notre sens, demeure insuffisante pour justifier son dépassement dialectique. Paradoxalement, et ce n'est pas innocent, M. Trudeau a été un ardent nationaliste canadien, ultimement, il est devenu l'incarnation même de la fierté et du nationalisme canadien anglais. Mais alors, parle-t-on toujours du même nationalisme ? Si ce n'est pas le cas, il faudrait convenir que le terme « nationalisme » n'est en fait qu'une méta-catégorie problématique. Mais comment la définir ?

Revenons à cette genèse intuitive que propose l'ancien premier ministre canadien. Ce dernier associe l'apparition de la nation avec la montée de la bourgeoisie. Il note que vers la fin du XIVe siècle, « (.) les classes bourgeoises montantes s'allièrent avec les monarchies régnantes pour remplacer le pouvoir féodal et les villes libres par un État fort et unifié »(8). Peut-être pouvons-nous ajouter que les ministères de Turgot et de Necker durant le règne de Louis XVI représentent le point culminant de cette alliance entre la bourgeoisie et la monarchie en France ? Toujours est-il que cette alliance dura un temps et que la bourgeoisie finit par triompher des pouvoirs traditionnels, « (.) la monarchie absolue elle-même dut abdiquer devant la bourgeoisie, son allié d'autrefois »(9). Pour préserver l'autorité de l'État et pour ouvrir les voies du pouvoir politique aux classes auparavant laissées pour compte, la démocratie et la souveraineté populaire, à la base du principe des nationalités, s'imposèrent avec le consentement enthousiaste de la population : « L'État apparut alors comme l'instrument par lequel éventuellement toutes les classes, c'est-à-dire la nation entière, pouvaient s'assurer la paix et la prospérité »(10). Dans la mesure où la nation devint le Souverain, rien ne subsista comme principe de justice transcendant. Par voie de conséquence, la paix et la prospérité de la nation devint le but ultime de l'activité politique, « les dirigeants y firent alliance avec les dirigés, les possédants avec les dépossédés, et toute cette engeance alla - au nom du nationalisme qui les liait - s'enrichir et s'enorgueillir aux dépens des nations faibles »(11). C'est ainsi que Trudeau explique la séparation entre les nations dominantes et les nations faibles, structure déterminée qui engendra sa superstructure : le nationalisme agressif d'une part et, d'autre part et de façon réactive, le nationalisme défensif, sources de « guerres en chaîne qui n'ont pas fini d'incendier la planète »(12). Cette dynamique serait aussi à l'ouvre au Canada, ce denier représentant un « sous-cas » du phénomène nationaliste et le Québec un « sous-sous-cas » car le Québec et le Canada sembleraient eux-mêmes issus de cas originels européens.

À la défense de l'auteur de La nouvelle trahison des clercs, nous dirons que les recherches et la réflexion historiographique, à l'époque, n'étaient peut-être pas au niveau d'aujourd'hui, quoique l'on pouvait déjà trouver, chez Dilthey et Aron par exemple, des ressources utiles. Or, comme ces réflexions sur le nationalisme se logeaient au cour même de la philosophie politique de Trudeau, il nous apparaît important d'en examiner les failles, d'autant plus qu'elles justifiaient des condamnations souvent peu élégantes, c'est le moins, à l'endroit du peuple québécois.

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La première critique que l'on pourrait faire de la genèse des nationalismes de Trudeau se résume ainsi : il s'agit d'une simplification outrancière de l'histoire qui vise à en démontrer le dévoilement rationnel et progressif. Certainement, ce genre de pensée est fort utile à l'homme d'action, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit d'une interprétation réductrice, voire scientiste, de l'histoire. Ainsi, dans la sélection arbitraire des événements historiques significatifs, il apparaît que les faits en viennent à servir une thèse préalable dont la causalité demeure énigmatique en plus d'être conçue de manière rétrospective. Il s'agit d'une décision permettant d'éviter la critique interne du raisonnement et qui tente de reléguer le débat dans le domaine théologique à coups de pétitions de principe. Autrement dit, il s'agit de croire à une logique entièrement close sur elle-même ou bien subir l'apostasie. En agissant de la sorte, fait-on parler l'histoire à bon escient ? L'histoire ne serait-elle pas plutôt une sagesse faite d'intuitions sur la nature humaine ? Convenons d'abord qu'elle ne saurait être prescriptive à cause de la singularité inhérente à tout événement situé dans le temps et l'espace, ce qui ne veut pas dire qu'elle mène au scepticisme, envers des prétentions scientistes. L'histoire raconte, elle n'explique pas des vérités. Elle s'adresse à la sensibilité, à la spiritualité vécue individuellement, et donc s'ouvre à la pluralité interprétative. Notre liberté et la portée potentielle de nos choix évitent ainsi de se retrouver sous le couvert d'un déterminisme macroscopique qui « (.) néglige plutôt qu'il ne compense les hasards élémentaires »(13) et l'indéfini du devenir.

La deuxième critique se formulerait comme suit : confondre l'univers conceptuel d'une tradition philosophique et la vie. Dans le présent cas, Trudeau subsume des réalités complexes et diverses sous un vocable unique qui ne tolère qu'une dualité interne, isomorphe et contingente, le nationalisme agressif ou défensif. En effet, cette classification apparaît encore une fois comme arbitraire et négligente de la diversité des expériences en les associant indistinctement à une même disposition immorale et pathologique. La visée de l'auteur est ici transparente, grâce à une induction boiteuse mais qu'il veut indubitable, il a beau jeu de se tourner ensuite vers le nationalisme québécois et déduire qu'il s'agit d'une réaction condamnée par le progrès.

La troisième critique répond de la seconde : Trudeau se trompe dans sa genèse, car il voit dans l'apparition de l'État-nation et l'utilisation subséquente du nationalisme l'ensemble des motivations qui sous-tendent le sentiment national. La nation, à partir du XVIIIe siècle, a certainement été un thème très prolifique, elle a servi efficacement, dans son acception moderne, à mobiliser le tiers état contre la monarchie absolue. Elle a été un thème dominant chez les Romantiques, chez Herder, chez Fichte, etc. La pensée nationaliste a connu des dérives, c'est indéniable, mais celles-ci ne peuvent effacer l'intuition de départ. Encore une fois, il importerait de ne pas trop s'attarder sur la sémantique pour voir que ce qu'on pourrait qualifier à défaut de mieux de « sentiment national », à savoir le sentiment d'appartenance avec tout le sens, les opportunités et les devoirs qu'il confère, n'a pas à être apparu à l'époque moderne par l'action concertée des élites bourgeoises. De même, ce n'est pas parce que l'on donna le nom de « protons » aux particules subatomiques à charge positive en 1919 que ces mêmes particules n'existaient pas en 1918 ou en l'an 1000 av. J.-C. Absence de mot ne veut pas dire absence de réalité. Nous sommes plutôt amenés à considérer qu'il existait au sein même des royaumes européens de l'époque ce que l'on pourrait qualifier de structures essentielles pour des groupes grossièrement homogènes sur le plan de la culture, de la langue et de la mémoire, et dont la vie politique était entravée par la force des armes. Ce sentiment collectif se retrouve en d'autres temps et en d'autres lieux : Socrate se savait lié à Athènes, Vercingétorix à la Gaulle, Brutus à Rome, etc. En aval, ce que Trudeau condamne est l'appel au principe des nationalités et à celui de l'autodétermination des peuples. Du moins arrive-t-il efficacement à semer le doute sur ces absolus en en retraçant la genèse. Nous sommes d'accord sur le fait qu'aucun de ces principes ne puissent être pris dans le sens d'évidences autoréférentielles, mais cela est d'autant plus vrai en ce qui concerne l'idéologie progressiste. Maintenant, lesquels sont les plus à même d'assurer, de façon conventionnelle, la justice ?

Rien ne justifie, sur le plan strictement logique, qu'un peuple défende et promeuve son espace collectif, mais il importerait d'admettre du même souffle que l'Histoire universelle ne lui impose pas plus de l'abandonner. Mais alors, qu'est-ce qui nous protègera des dérives si l'on ne peut se fier aux simplifications préventives ? On ne peut décrire rationnellement un principe qui précède la raison. Tentons une méditation : le jugement. Juger selon chaque cas les fins politiques des acteurs concernés, selon notre conscience et en retenant les leçons du passé, prêter une attention soutenue quant à la portée des moyens employés sans se laisser intoxiquer par l'idéologie, les faux principes, la peur et les fantasmes. Mais surtout, il faut retenir que la politique n'est pas réductible à l'éthique. Hubert Aquin, lui, l'avait compris.

À suivre.

Références

1 : DUBUC, A. (2008). À mes amis souverainistes. Montréal : Voix parallèles, 232 pages.

2 : FACAL, J. (2008). La mutation génétique, page consultée le 22 mai 2008

3 : JACQUES, D. (2008). La fatigue politique du Québec français. Montréal : Boréal, 160 pages.

4 : BOCK-CÔTÉ, M. (2007). La dénationalisation tranquille. Montréal : Boréal, 212 pages.

5 : TRUDEAU, P.-E. (1962). La nouvelle trahison des clercs. Cité libre. 46 : 3-16.

6 : AQUIN, H. (1977). La fatigue culturelle du Canada français. Dans H. Aquin, Blocs erratiques. Montréal : Éditions Quinze, p.69-103.

7 : TRUDEAU, P.-E. (1967). Le fédéralisme et la société canadienne-française, Montréal : Éditions Hurtubise HMH, p. 178.

8 : ibid. p.169.

9 : ibid. p.170.

10 : ibid.

11 : ibid.

12 : ibid.

13 : ARON, R. (1938). Introduction à la philosophie de l'histoire, Paris : Gallimard, p. 290.

— Envoi via le site Vigile.net (http://www.vigile.net/) —

Le cas de Volvo et Hydro-Québec

Kim Cornelissen - Tribune libre de Vigile — 2008-12-14T17:20:00Z

En 1999, après de longues réflexions, le groupe Volvo a vendu sa division automobile à Ford Motor Company (1). Bien que de philosophie commerciale tout à fait différente, Ford a toutefois eu la bonne idée de maintenir le siège social de la compagnie à Göteborg, en Suède, conservant du même coup une grande partie de sa main-d'œuvre très qualifiée et de son expertise, ses liens avec les milieux d'enseignement et de recherche ainsi que les gouvernements. Toutefois, un peu moins de 10 ans plus tard, après une chute spectaculaire des ventes aux États-Unis, une dilution accélérée de son image de marque et des milliers d'emplois perdus, Volvo Cars est de nouveau mis en vente : Ford annonce qu'elle se départira probablement de sa marque suédoise dans ses tentatives d'obtenir un secours financier immédiat de Washington.

L'annonce de la vente de Volvo Cars n'est pas une surprise en Suède puisque les rumeurs à cet effet couraient depuis plusieurs mois. Parmi les acheteurs possibles, on pense à certains autres manufacturiers automobile, au groupe Volvo mais également à l'État suédois. Celui-ci est dirigé par une coalition centre-droite depuis 2006 avec à sa tête Fredrik Reinfeldt. De vision néolibérale, la suggestion de nationaliser Volvo Cars va à l'encontre des actions passées de cette coalition, qui s'est d'ailleurs rendue très peu populaire lorsqu'elle a vendu la société d'État Absolut à Pernod (2) au printemps dernier. De l'avis du Premier ministre Reinfeldt : "We believe that the state has another role to play : to provide regulations and legislation, and not be an actor in the marketplace itself." (3) La position officielle de la coalition de droite est donc à l'effet d'aider la situation dramatique de Volvo Cars (ce qui est également la position du groupe Volvo) mais pas à le nationaliser.

Pour la coalition de gauche, dirigée par les sociaux-démocrates de Mona Sahlin (qui seraient éternellement au pouvoir si le système politique était semblable à celui du Québec (4)), c'est une philosophie tout à fait différente : inquiète de l'inaction du gouvernement de droite, celle-ci prône une approche proactive suggérant que l'État achète Volvo Cars (probablement bien en-deçà de son coût de vente actuel de 6 milliards $ US) (5), du moins de façon temporaire, et ce, afin de sauver des dizaines de milliers d'emplois tant directs qu'indirects (6). Selon un sondage récent, cette vision est également celle de 70 % de la population suédoise (7), dans un contexte où 30 % des automobiles achetées en Suède sont de fabrication suédoise (Volvo ou Saab) (8). Si on peut comprendre l'impact économique et identitaire de la faillite de Volvo Cars directement pour le peuple suédois (9), celui-ci risque également d'être majeur si l'entreprise était vendue à rabais à un constructeur étranger peu conscient des enjeux identitaires liés au manufacturier, dans un contexte où Volvo est le symbole même de la Suède (avec IKEA). Ford s'est d'ailleurs bien gardé de « fordiser » la marque suédoise ; malgré cela, la perte de branding de cette dernière est déjà suffisamment éloquente pour engendrer des inquiétudes à ce sujet pour l'avenir.

Pourquoi la crise identitaire suédoise liée à l'industrie est-elle intéressante pour le Québec ? Parce qu'à l'instar de la coalition de droite de Reinfeldt, des lobbys de droite comme l'Institut économique de Montréal ou l'ADQ proposent également de vendre notre joyau de la couronne, Hydro-Québec, à petites ou grandes bouchées. Non seulement la couleuvre est grosse et les Québécoises et Québécoises sont très majoritairement contre une telle initiative, mais la situation actuelle en Suède fait ressortir deux éléments-clés qui devraient décourager ce type de vision contreproductive des néolibéraux : une croissance de notre vulnérabilité nationale et l'impact d'une perte d'identité sur la compétitivité du Québec.

L'exemple de Volvo Cars démontre bien la vulnérabilité croissance d'une nation liée aux caprices du secteur privé pour une grande partie de son économie mais également les risques liés à l'affaiblissement de son identité. Peut-on nier qu'il y aurait affaiblissement de l'identité nationale si Toyota achetait Volvo ou si General Electric achetait Hydro-Québec ? Et si McDonald devenait chinois ? Comment défendrait-on alors l'expertise nationale spécifique liée à ces secteurs ? La question est primordiale pour de petites nations très bien définies comme la Suède ou le Québec, d'autant que la compétitivité d'une entreprise multinationale est étroitement liée à son berceau : « There is a general consensus that the home environment has an important impact on the operations and competitiveness of firms and industries... (10)”

En renforçant les piliers économiques étroitement associés à l'identité nationale tels que Volvo Cars ou Hydro-Québec, on renforce du même coup la cohésion sociale et le branding des sociétés à qui ils appartiennent, rendant ces dernières plus compétitives parce que distinctives. Je suis convaincue que le sauvetage de Volvo Cars, de ses emplois et de son identité passe par l'innovation sociale et organisationnelle de la Suède, dans un monde financier mondial qui démontre de plus en plus la faillite de la machine néolibérale poussée à outrance. Dans la même veine, je crois que le Québec devrait tout à la fois défendre jalousement l'intégrité d'Hydro-Québec comme notre « joyau de la couronne » intouchable, tout en nationalisant et en décentralisant publiquement les diverses sources d'énergie renouvelables qu'elle commence à développer. Le Québec renforcerait ainsi son autonomie énergétique dans un contexte où l'énergie devient littéralement le nerf de la guerre et, ce faisant, il créerait emplois et expertise qui profiterait de façon globale à la société québécoise, tant à Montréal qu'en région. À l'image de la Suède qui s'est donnée en 2006 le pari d'être sans pétrole en 2020 (11) et dont les pourcentages d'énergie renouvelables font l'envie de bien d'autres pays, cette protection des atouts de la société québécoise est beaucoup plus garante de stabilité et de croissance que la vente totale ou partielle de nos actifs énergétiques au privé.

Kim Cornelissen

Consultante en développement régional et international

L'auteure est détentrice d'une maîtrise en études urbaines, École des Sciences de la Gestion de l'UQAM. Le sujet de son mémoire était la pertinence des partenariats public-privé entre la ville et la grande industrie. Son étude de cas portait le partenariat entre Volvo et la ville suédoise de Göteborg pour le développement du biogaz comme biocarburant.

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(1) http://www.sweden.se/templates/cs/FactSheet____15592.aspx

(2) http://afp.google.com/article/ALeqM5gwW1iITax3zJ9aIh9xS8klStdi0A

(3) « Nous croyons que l'État a un autre rôle à jouer : celui de faire des règlements et des lois et non d'intervenir directement dans le marché. » http://www.independent.co.uk/news/business/news/drinks-giants-target-absolut-as-swedish-voters-ponder-state-selloff-413463.html

(4) Voir l'article La droite québécoise fait erreur en s'attaquant au modèle suédois interventionniste, du 10 octobre 2007

(5) http://www.thelocal.se/16138/20081204/

(6) http://www.thelocal.se/16068/20081202/

(7) idem

(8) http://www.sweden.se/templates/cs/FactSheet____15592.aspx

(9) Propriété de GM Motors, Saab sera probablement mis en vente également.

(10) « Il existe un consensus général à l'effet que l'environnement local a un impact important sur les opérations et la compétitivité des entreprises et industries...” Sölvell, Örjan, Ivo Zander, et Michael E. Porter. 1999. Advantage Sweden. Göteborg, Norstedts Juridik. Page 11.

(11) http://www.fedre.org/documents/Oil%20free%20Sweden.pdf

Crise financière mondiale et petites nations

José Fontaine - Chronique de José Fontaine — 2008-10-11T10:51:39Z

Je m'en souviens comme si c'était hier. Lorsque la Belgique a « perdu » le Congo, j'ai entendu mon père dire à un de ses collègues que la Belgique aurait avantage à entrer dans un plus grand ensemble et, par exemple, de devenir, comme Israël (l'exemple qu'il donna), un Etat théoriquement indépendant, mais en fait fort lié aux USA. C'était en 1960. Mon père était un patriote belge alors que je suis un patriote wallon. Mais ce qu'il avait dit m'avait frappé. Et, 50 ans plus tard, je m'étonne qu‘il n'ait pas parlé de l'Europe venant juste de s'organiser en « Marché commun » : la « petite Europe » (Allemagne, Italie, Hollande, France, Luxembourg et Belgique).

Dans la parenthèse que je viens de fermer, j'ai placé ensemble la France, le Luxembourg et la Belgique qui ont injecté beaucoup d'argent dans la banque DEXIA autrefois le « Crédit communal » en Belgique banque des communes et banque de dépôts. Ce « Crédit communal » a fusionné (et a été partiellement privatisé), il y a quelques années avec des institutions analogues en France et au Luxembourg. C'était au départ une banque publique. Elle a été privatisée, mais les pouvoirs publics y gardent pas mal d'intérêts. Notamment les grandes Villes qui en sont souvent actionnaires, ce qui leur vaut des dividendes qui améliorent leurs budgets. France, Belgique et Luxembourg sont des Etats authentiquement souverains, en dépit du fait que la France a 60 millions d'habitants et le Luxembourg à peine 500.000 (la Wallonie, 3,4 millions, 4,4 avec Bruxelles et la Belgique 10,5 millions). Lorsqu'ils prennent des positions communes, ce n'est pas du toc, même si cela s'explique par de nombreuses affinités parmi lesquelles le partage du français. Même quand ils sont flamands, les dirigeants belges sont de bons francophones (le Premier ministre belge actuel est le fils d'un Wallon). Quant aux Luxembourgeois, ils vivent une situation unique. Le bilinguisme caractérise les individus, la diglossie les collectivités. La nation luxembourgeoise parlant trois langues est triglosse : l'allemand, le français et le luxembourgeois (langue régionale germanique devenue une langue officielle depuis peu)... Ce qui a des avantages et des inconvénients (nous n'avons pas de vraie langue maternelle me dit un élève, pourtant d'origine portugaise).

J'en reviens à l'idée qu'émettait mon père. Elle est symptomatique d'un état d'esprit que nous avons eu en Belgique, mais aussi ailleurs en Europe : le sentiment de la limite des Nations au sortir de deux guerres qui les virent s'entretuer et s'affaiblir gravement. En Europe, du moins, je pense que ce sentiment aida à accepter la mondialisation néolibérale alors que la construction européenne est un phénomène qui s'en distingue.

Il y a deux ou trois jours, un journaliste antiwallon mal inspiré de la RTBF s'exclamait : « Avec la crise financière mondiale, c'est curieux, ricanait-il, comme on n'entend plus les régionalistes (wallons) ! ». A cela on peut rétorquer que cette crise est si immense que ce n'est peut-être pas d'abord de la Wallonie que l'on va parler, étant donné le gigantisme effrayant de ce krach. Encore que…

D'abord, cette crise met en cause le monde des affaires qui prétend depuis trente ans donner des leçons aux Etats, aux syndicats, aux partis, plus limités malgré tout au cadre national. Or l'internationalisme du monde des affaires vient de démontrer qu'il ne fonctionnait pas très bien. Et le fait qu'on dise aussi, face à cette crise, qu'il faut des instruments globaux de régulation n'est pas nécessairement contradictoire avec la remontée en puissance d'Etats, même petits, comme le Luxembourg dont je viens de parler. Au demeurant, la Wallonie a injecté dans DEXIA autant d'argent que le Luxembourg, sans être elle-même un Etat souverain. La Wallonie est sollicitée aussi par l'Etat fédéral qui doit boucler son budget en équilibre. Ce que l'on oppose aujourd'hui à la rationalité du monde des affaires - qui est une rationalité technique, instrumentale, insoucieuse des personnes et de leurs enracinements - c'est une rationalité autre, celle des nations et des régions, la rationalité qui est un agir en vue de l'entente, différent de l'agir instrumental du monde des affaires. Un agir rationnel en vue de l'entente sans lequel la vie est impossible.

Si la décroissance, le socialisme reprennent des couleurs aujourd'hui, le régionalisme ne pâlit nullement. Ce qui compte fondamentalement dans la vie – et que l'échelle des valeurs purement capitaliste ignore justement – c'est que les êtres humains ont surtout besoin de vivre ensemble avec les autres et de partager des solidarités, de s'entendre. C'est que, si les nations ne sont pas fondées sur cette volonté de partage intersubjectif, elles sont menacées, comme au Canada ou en Belgique, parce que, « en politique, tout ce qui est imposé de l'extérieur est faux ».

Plus notre monde devient petit, plus il a tendance à s'unir, mais aussi à respecter plus profondément ses diversités. Nous vivons dans un monde plus unifié que jamais, mais nous vivons aussi dans un monde où de petites nations comme le Québec et la Wallonie, parties prenantes de cette unification de la Terre, entretiennent d'authentiques missions commerciales ou diplomatiques dans les cinq continents et sont mieux connues qu'à l'époque où l'idée d'organisations transnationales (comme l'Union européenne), était méprisée. L'unification du monde n'est une menace ni pour les grandes nations, ni pour les petites nations. Elle n'est une menace que pour ceux qui veulent disposer des hommes par la Violence de la Guerre ou de l'Argent, qui veulent ignorer le Politique qui est, selon Arendt, ce qui fait que les êtres humains partagent des mondes communs que sont les nations et, au-delà, une Terre-patrie.

José Fontaine

"Les plus meilleurs pays au monde" pour faire des affaires. Et le Québec ?

Pierre Cloutier - Tribune libre de Vigile — 2008-07-05T16:33:50Z

Voici la liste des meilleurs pays au monde pour faire des affaires. Ce qui me frappe, c'est qu'il y a 14 PAYS SUR 25 dont la population est inférieure à 10 millions d'habitants. Les 3 meilleurs pays sont le Danemark (5.5 millions), l'Irlande (4.2 millions) et la Finlande (5.2 millions) alors que la population de notre vrai "pays", le Québec est de 7.6 millions. Ce qui signifie que ces petits pays, malgré leur taille réduite, ont toutes les ressources qu'il faut pour faire face à la mondialisation. Comme le Québec. Si on ajoute à cela la dimension sociale (environnement, sécurité sociale etc.), on s'aperçoit que les pays en tête de peloton (Danemark, Irlande, Finlande) sont des petits pays qui ont pu adopter une stratégie d'envergure d'État optimal correspondant à leurs intérêts et leurs besoins. Voir à ce sujet : http://sso.conferenceboard.ca/HCP/overview/default_fr.aspx

Le Québec indépendant, avec une stratégie d'État optimal serait sûrement lui aussi dans le peloton de tête. Pour y arriver, il faut développer une stratégie d'État qui pourrait être l'indépendance pétrolière et la social-économie numérique. Un Québec vert + un Québec branché en fibres optiques est la voie de l'avenir qui lui permettrait d'accéder à l'indépendance politique. J'ajouterais à cela une réflexion en profondeur sur un nouveau système monétaire basé sur l'argent libre (en anglais Open Money). Le système monétaire actuel inventé au siècle de l'ère industrielle nous entraîne dans une catastrophe humaine et écoologie majeure à l'échelle mondiale. Voir à ce sujet : http://www.openmoney.org/

Tout cela, c'est ce qu'on appele un PROJET DE PAYS, qui était prévu dans le programme officiel du XVè congrès du Parti québécois et qui a été jeté aux poubelles par l'équipe Marois. La stratégie actuelle du PQMarois basée sur la "bonne gouvernance provinciale" + la promotion de la souveraineté fantasme, virtuelle, blabla, n'a jamais fonctionné et ne fonctionnera pas, car cela passe 6 pieds par dessus la tête du peuple. Le peuple veut du solide, du matériel, du concret. Pas du blabla. Ce n'est pas un "manifeste de la souveraineté" qui va nous amener au pays. C'est notre capacité à proposer à l'électorat québécois un vrai projet de pays basé sur une stratégie d'État optimal, la créativité et l'innovation. Voir à ce sujet la petite Estonie (1.3 millions) liée au géant Internet EBay.

On ne fait pas l'indépendance de sa patrie en jetant aux poubelles l'objectif numéro 1 qui a toujours été de "réaliser la souveraineté du Québec", le projet de pays et l'échéancier référendaire sans le remplacer par une autre formule.

La stratégie du PQMarois est un recul et une démission. C'est vraiment malheureux et surtout démobilisateur. D'autant plus que la conjoncture est favorable, à cause de la crise pétrolière. Allons-nous manquer encore une fois notre rendez-vous avec l'histoire à cause de l'incapacité des leaders souverainistes à avoir une vision moderne du Québec ?

Pierre Cloutier ll.m
avocat

http://www.forbes.com/lists/2008/6/biz_bizcountries08_Best-Countries-for-Business_Rank.html

Rank Name GDP Growth (%) GDP/Capita ($) Trade Balance ($bil) Population (mil) Unemployment (%) 1 Denmark 1.7 37,400 4.7 5.5 3.5
2 Ireland 5.3 45,600 -12.6 4.2 5.0
3 Finland 4.4 35,500 11.2 5.2 6.9
4 United States 2.2 46,000 -747.1 303.8 4.6
5 United Kingdom 2.9 35,300 -111.0 60.9 5.4
6 Sweden 3.4 36,900 30.2 9.0 4.5
7 Canada 2.7 38,200 28.5 33.2 5.9
8 Singapore 7.5 48,900 41.4 4.6 1.7
9 Hong Kong 5.8 42,000 19.9 7.0 4.2
10 Estonia 7.3 21,800 -3.1 1.3 5.2
10 Switzerland 2.6 39,800 67.9 7.6 3.1
12 New Zealand 3.0 27,300 -10.0 4.2 3.5
13 Australia 4.0 37,500 -51.0 20.6 4.4
14 Netherlands 3.5 38,600 59.3 16.6 4.1
15 Norway 4.9 55,600 55.8 4.6 2.4
16 Israel 5.1 28,800 5.9 7.1 7.6
17 Iceland 1.8 39,400 -3.4 0.3 1.0
18 Belgium 2.7 36,500 11.0 10.4 7.6
19 Chile 5.2 14,400 8.2 16.5 7.0
20 Portugal 1.9 21,800 -18.5 10.7 8.0
21 Germany 2.6 34,400 185.1 82.4 0.1
22 Luxembourg 5.0 80,800 11.3 0.5 4.4
23 Austria 3.3 39,000 12.6 8.2 4.3
24 Japan 1.9 33,800 195.9 127.3 4.0
25 France 1.8 33,800 -35.9 64.1 8.0

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Le premier ministre du Québec : "Il faut protéger notre culture"

2008-07-01T18:45:00Z

Le premier ministre français, François Fillon, devait arriver, jeudi 3 juillet à Québec, après un bref détour par Ottawa, pour l'ouverture des cérémonies marquant le 400e anniversaire de la fondation de la ville par Samuel de Champlain. La France et le Québec préparent un accord sur la mobilité de la main-d'oeuvre tandis que (...) - consulter en ligne

"Pas vous ! Vous !!!"

Uri Avnery - www.mondialisation.ca — 2008-04-16T12:13:00Z

Je proposerais un principe moral pragmatique : chaque population qui habite un territoire défini et a des spécificités nationales claires a le droit à son indépendance. Un Etat qui veut garder une telle population en son sein doit faire en sorte qu'elle s'y sente bien, qu'elle bénéficie de ses pleins droits, qu'elle (...) - consulter en ligne

Les secrets du bonheur danois. Quelques leçons pour les Québécois ?

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2007-11-18T17:22:26Z

« Assis sur les genoux d'une mère pauvre,
tout enfant est riche »
Proverbe danois

Un grand quotidien montréalais s'est penché, il y a déjà quelques semaines, sur le bonheur dans le monde. À l'occasion d'un sondage, le Danemark, y révélait-on, est le pays où les gens se disent le plus heureux. Une journaliste s'est même déplacée pour interviewer les universitaires danois afin qu'ils nous expliquent pourquoi les Danois se disent heureux.

Si l'iniative est louable, il convient d'émettre des réserves sur la qualité de la démarche. Que peuvent nous apprendre les Danois sur les motivations de leurs compatriotes à se dire heureux ? C'est un peu comme si, en comparaison, on demandait aux hommes du Lac Saint-Jean, à la suite d'un sondage populaire qui dit que les plus jolies filles du Québec sont au Lac Saint-Jean, d'expliquer pourquoi…

Pour notre part, nous suivrons un autre chemin. Nous chercherons à savoir pourquoi les Danois se « disent » heureux, mais de l'extérieur. Pour y avoir séjourné plusieurs mois nous-mêmes, nous proposerons une explication moins rapide que celle des médias. Nous tenterons ensuite de tirer les leçons de cette volonté bien danoise à se dire heureux.

Janteloven de Sandermose

D'abord, le comportement danois (et norvégien) s'explique bien quand on connaît la loi de Jante. Il faut savoir ici que l'écrivain Aksel Sandermose a transcrit, dans un roman En flygtning krydser sit spor, les 10 principes qui traduisent l'agir de ceux qui habitent la petite région de Jante. Or, que disent ces lois qui s'appliquent si bien au Danois datant de 1933 ? Prônant l'égalité entre les hommes et les femmes, et le respect de tous, elles proposent par exemple que « Tu ne dois pas croire que tu es quelqu'un », « Tu ne dois pas croire que tu es plus intelligent que nous », « Tu ne dois pas croire que tu sais plus que nous » ou, encore, « Tu ne dois pas rire de nous » ou « Tu ne dois pas croire que quelqu'un s'intéresse à toi », etc.

On le voit : les scandinaves savent se contenter de ce qu'ils ont. Ils ne veulent pas de démarquer absolument les uns des autres. Au contraire, loin de l'individualisme facile, c'est encore la collectivité qui marque la norme et la référence. S'ils ne suivent pas tous à la règle ces quelques principes, force est de constater toutefois que Sandermose connaissait très bien les sociétés scandinaves quand il formulait ces idées générales. Les Danois, sur la scène mondiale, ne font que très rarement parler d'eux.

Une société froide et polie

Aussi, l'opinion commune veut que les habitants du Danemark soient froids. Or, s'il ne faut pas confondre le climat du territoire avec les mœurs, il est vrai en revanche de dire que les Danois, en bons citoyens nordiques, ne sont pas très bavards. Contrairement à leurs voisins suédois (désormais plus extravertis) ou aux Français et aux Italiens que rien n'arrêtent, les Danois, qui ont vu leur territoire diminué avec les dernières guerres, ne parlent jamais pour rien. De religion luthérienne, ils savent exactement ce que signifient les mots « silence » (Tavshed) et « sacrifice » (Offer). Il ne sera donc pas suprenant qu'avec les visiteurs ou les touristes, les Danois prennent toujours un certain temps avant de s'ouvrir, ce qui n'est pas un défaut, loin de là.

Or, si leur société n'est pas froide, les Danois forment en revanche une société égalitaire, sérieuse et polie. S'ils prennent du temps avant de partager leurs expériences, c'est peut-être parce qu'il est très important au Danemark de respecter les « bonnes manières » et que, pour ces habitants d'un tout petit pays formé d'îles, il importe de trouver la « bonne distance » les uns avec les autres. Les Danois, qui adorent le vélo et les bateaux, savent modérer leurs transports : ils respectent les normes et les règles. S'ils ne lèvent pas le ton dans une conversation, aiment à choisir le mot juste, respectent les vertus du silence, se montrent très rigoureux sur les heures de rendez-vous et observent les feux de circulation, c'est parce que le « vivre ensemble » doit prédominer sur l'égoïsme. Jamais au Danemark une mère crie après son enfant en public, jamais n'assiste-t-on à des scènes de ménage sur les voies publiques. En ce sens, la vie de famille est une grande valeur danoise.

Atmosphère chaleureuse (Hyggelig) et proximité

En effet, pour apprécier la politesse danoise, il faut se retouver avec eux, peu de temps après le travail, autour d'une table, en famille pour ainsi dire. À ce moment, ils sont plus à l'aise pour bavarder (snakke) et s'ouvrir aux visiteurs. L'atmosphère alors se transforme lentement : éclairée à la bougie, « livende lys » (littéralement « lumière de vie » dans le génie de la langue danoise), la pièce devient aussi chaleureuse que les Danois eux-mêmes. Dès lors, les hôtes laissent progressivement tomber la visière viking et s'amusent dans le respect de tous. Ils appellent ces soirées « agréables » ou « intimes » (hyggelig), lesquelles, meublées de contes et d'histoire drôles, passent trop vite, tout en conduisant au lendemain. On comprendra donc que ce hygge témoigne presque parfaitement de ce bonheur bien danois, lequel repose sur la rencontre, après le travail bien fait, de la famille et des amis.

Conciliation travail / famille

Sur le plan du travail justement, les Danois, à l'instar des Européens, se distinguent des nord-américains. Car contrairement aux « Américains » qui caressent le rêve de travailler toujours plus afin de faire plus d'argent, les Danois, défenseurs créatifs du modèle de l'État providence, se limitent à une trentaine d'heures par semaine. Pourquoi ? Parce qu'ils sont persuadés que les personnes sont plus que des ouvriers et que la vie reste, en bout de ligne, une question de qualité, jamais de quantité. C'est avec ce genre de pensée avant-gardiste qu'ils ont réinventé le rapport travail-famille. Comment pensent-ils ce rapport ? Quand l'homme travaille, la femme demeure à la maison et quand la femme travaille, c'est au tour de l'homme de rester à la maison. Ainsi les époux, dans l'égalité, participent à la construction de l'avenir.

Dans pareil système de conciliation travail-famille encadré par l'État, les parents ne voient pas l'utilité de travailler plus de 35 heures par semaine. On s'occupera plutôt des enfants de manière égale et l'on construira, semblent-ils se dire, un espace respecteux du « vivre ensemble ». Ils paieront des impôts très élevés et possèderont ensuite, nous le savons, l'un des plus hauts de niveau de vie dans le monde. L'État danois est généreux et continue d'offrir, dans une société complexe, postmoderne et concurrentielle, d'excellents services sociaux. L'école y est presque totalement gratuite jusqu'à l'université et les citoyens, qui se disent heureux, font de plus en plus d'enfants…

Petit pays, grande solidarité

Un dernier point peut expliquer selon nous pourquoi les Danois sont portés à se dire heureux, il s'agit du lien de solidarité. Si les sociétés nord-américaines reposent sur l'individualisme et le modèle libéral – qu'on pense à certains de nos voisins du sud qui se disent penseurs et libertariens…–, les Danois continuent de valoriser la solidarité, la collectivité et la communauté. Actuellement d'ailleurs, depuis le début des années 2000, la société danoise connaît un « baby-boom » très important pour sa petite population de 5,3 millions d'habitants. Les projets et les innovations se poursuivent, et la confiance règne… À Copenhague, dans la capitale, on voit partout des poussettes et des vélos… sans cadenas !

Cependant, il faut dire que le Danemark, comme toutes les sociétés avancées, connaît aussi son lot de difficultés, notamment avec la sauvegarde de la langue et l'intégration des immigrants, souvent d'origines pakistanaise et indienne. L'épouvantable épisode des « caricatures de Mahomet » illustre à lui seul les limites des sociétés laïques aux prises avec le retour des religions dans la sphère publique. Or, l'intérêt de notre propos vient également du désir de la société danoise de grandir et d'affronter les défis de la modernité au moyen de la qualité, de la créativité et de la démocratie. Les Danois sont fiers de s'exprimer en danois, une langue assez difficile à parler, ce qui ne les empêche aucunement d'apprendre assez rapidement l'anglais et les langues de leurs voisins pour se débrouiller dans une mondialisation souvent inégale. On peut, semblent-ils nous dire, être peu nombreux et fiers…

Quelques leçons pour les Québécois ?

Les Danois ne font pas preuve d'excès. Ils nous montrent actuellement l'exemple d'une petite société très démocratique qui incarne un grand peuple travaillant à son avenir. Ils n'ont pas vraiment d'ambition de grandeur, suivant en cela la Loi de Jante de Sandermose qui les caractérise si bien. Certes, l'honnêteté nous oblige à le rappeler, ils forment un pays souverain. Or, comme dit d'ailleurs un autre proverbe qui permet de mieux les comprendre : « Le bonheur et les verres se brisent facilement ». Voilà peut-être pourquoi ils valorisent toujours, en cas de bris, la famille, qui demeure le premier noyau de la société. Ils sont très polis et acceptent de renoncer un peu à leurs privilèges pour accueillir les autres. Contre les excès d'une mondialisation injuste, ils soignent leur langue nationale, défendent les règles du savoir-vivre, protègent l'environnement et limitent le gaspillage de l'énergie. Après avoir accompli ces quatre petites tâches (sérieuses et égalitaires), et c'est peut-être une leçon pour nous, les Québécois, ils ont bien le droit de se dire heureux...

Dominic DESROCHES
Département de philosophie
Collège Ahuntsic

— Envoi via le site Vigile.net (http://www.vigile.net/) —

La quête identitaire

Zylag - www.aprestout.blogspot.com — 2007-10-16T12:36:08Z

On le voit, la quête identitaire des nations n'est pas ringarde, elle est in, elle est partout, elle fait partie de cet univers des communications instantanées qui nous enveloppe. La Commission Bouchard-Taylor est fondamentalement et profondément in. Et les vieux nationaleux canadiens qui en sont encore restés à l'anti-nationalisme (...) - consulter en ligne

La droite québécoise fait erreur en s'attaquant au modèle suédois interventionniste

Kim Cornelissen - Tribune libre de Vigile — 2007-10-10T17:04:20Z

À lire son reportage sur la Suède qui vient de paraître dans l'Actualité[1], on constate que Jonathan Trudel est tombé dans le piège visant à discréditer le célèbre modèle suédois social-démocrate, s'alignant ainsi dans la même lignée que ceux provenant de l'Institut de développement économique de Montréal et de ses associés[2]. Dans ces articles, les mêmes arguments sont utilisés : le taux de chômage serait très élevé, il y a un très haut [niveau] de privatisation et la population suédoise aurait d'énormes problèmes liés à une islamisation progressive de leur société. Cela expliquerait la raison pour laquelle les Suédoises et Suédois ont voté pour la coalition de droite en 2005. Le Québec devrait donc faire de même et se réjouir d'un virage à droite. Force est de constater l'émergence d'une technique peu scientifique qui tend à se généraliser.

La technique de démolition du modèle suédois interventionniste

Celle-ci se résume en cinq points :

1. Dénigrer les tenants du modèle

2. Faire un choix « sélectif » des personnes interviewées

3. Utiliser des clichés

4. Distordre les faits cités

5. Omettre des faits essentiels

***

1. dénigrer les tenants du modèle suédois :

La première technique consiste à ridiculiser celles et ceux qui défendent le modèle suédois. Pour s'assurer que les contre-arguments ne porteront pas, on traite ces gens de dépassés ou nostalgiques, voire de fraudeurs intellectuels[3] ou d'utopistes[4], c'est-à-dire de grands émotifs qui ne comprennent rien à l'économie… Ah oui ? Pas si sûr… La Suède n'est pas le paradis mais elle demeure un modèle enviable, tant pour son succès économique que ses mesures sociales ; un modèle auquel s'identifient bon nombre de Québécoises et de Québécois parce qu'il est à l'origine de plusieurs de nos succès collectifs.

2. Faire un choix sélectif des personnes interviewées

La seconde technique vise à sélectionner soigneusement des « experts » suédois qui ont intérêt à démolir le modèle interventionniste ou à en vanter uniquement les côtés « néolibéraux ». Quoi de mieux que ceux qui proviennent du think tank Timbro[5], dont les propos rappellent à s'y méprendre les propos des Lucides et de l'Institut économique de Montréal ? On peut également interroger les membres du parti politique au pouvoir. Même résultat : les uns comme les autres ont grand intérêt à décrier les initiatives sociales-démocrates. Par exemple, dans l'article de l'Actualité, Johathan Trudel a demandé à « l'économiste » Johnny Munkhammar[6] de se prononcer, lui qui s'affirme clairement pour la libre entreprise et la libre société, des frontières ouvertes et une intervention réduite de l'État. Surprise ? Il considère comme ridicule l'idée de croire encore au modèle suédois. Et on saupoudre parfois le tout de quelques remarques de gens du parti social-démocrate, pour donner l'illusion des deux côtés de la médaille.

3. Utiliser des clichés

La troisième technique consiste à faire « découvrir » aux gens le fait que la société suédoise n'est pas homogène, qu'il y aurait des immigrants et des problèmes « d'accommodement raisonnable ». On cite alors Rosengård[7], le quartier multiethnique de Malmö, troisième plus grande ville de Suède et celle dont le taux d'immigration est le plus élevé en Suède, entre autres parce qu'elle est à proximité immédiate avec le continent européen. Parler des questions complexes de l'immigration suédoise en montrant toujours les mêmes clichés de mosquées et de femmes voilées du même quartier est un peu comme si nous jugions l'immigration au Québec à partir d'une photo de juifs hassidiques devant les vitres givrées du Y à Outremont.

4. Distordre les faits cités

La quatrième technique est bicéphale : un traitement « préférentiel » pour les statistiques et l'omission de mentionner une situation particulière pour expliquer un phénomène.

¨ Traitement préférentiel : Le calcul du taux de chômage

Les articles mentionnent que, pour connaître la « vraie » situation de l'emploi, on devrait inclure, dans le taux de chômage actuel (+ 5 %), les gens qui sont en congé de maladie, parentaux ou de vacances ! Pourquoi devrait-on inclure ces statistiques uniquement dans le cas de la Suède et pas pour les autres pays ? Qui doit-on accuser de fraude intellectuelle ?

¨ Situation particulière : les raisons de la défaite de la coalition de gauche en 2005

Si la question de l'emploi a été l'argument central de la coalition de droite lors des élections de 2005 en Suède (d'où l'idée d'invalider le taux de chômage officiel), on omet de mentionner que c'est principalement la gestion très critiquée de l'organisation des secours gouvernementaux suite au tsunami thaïlandais de 2005[8], et l'attitude du Premier ministre en général, qui explique l'échec de la coalition de gauche[9]. Ce n'est pas parce que ces questions sont typiquement d'intérêt suédois qu'elles doivent être évacuées du débat.

5. Maintenir le lectorat dans l'ignorance d'éléments majeurs pour le débat

La cinquième technique consiste à ne pas expliquer des éléments majeurs de contexte. Le fait d'omettre de mentionner la façon dont le partage du pouvoir s'effectue entre les coalitions de gauche et de droite, ou d'oublier de parler de la seconde plus grande ville du pays parce qu'en parler pourrait affaiblir l'argumentaire de droite, intentionnelle ou non, cette maladresse produit un effet de distortion qui discrédite le propos, d'où l'importance de rajouter certaines données au débat.

¨ L'alternative à un gouvernement minoritaire, le gouvernement de coalition

Alors que le Gouvernement du Québec est élu selon un mode électoral bipartite de type britannique, celui de la Suède est élu selon un mode électoral de type proportionnel, ce qui mène à une multiplicité de petits partis qui se regroupent dans une coalition de gauche ou de droite. La coalition de gauche est composée de trois partis (social-démocrate, gauche et verts) alors que celle de droite est composée de quatre partis incluant deux partis de centre (démocrates-chrétiens, libéraux, centre et modérés). Au niveau national, le parti social-démocrate domine de façon très confortable les autres partis : 38 % contre 28 % pour les modérés et moins de 10 % pour tous les autres partis. Si la Suède avait utilisé le système électoral québécois, le parti social-démocrate serait au pouvoir et l'opposition officielle serait le parti Modéré. De plus, la différence entre le nombre de députés des coalitions de gauche et de droite est de moins de 2 % (7 sièges), soit respectivement 171 et 178 pour 349 sièges.

¨ Gothenburg, château-fort de la sociale démocratie et de l'industrie

Si on se plait à mentionner de grandes marques industrielles comme symboles éloquents du succès industriel suédois (ex : Volvo et Hasseblad), on omet de décrire la ville et la région dans lesquelles bon nombre d'entre elles sont implantées, soit à Gothenburg dans la région du Västra Götaland. Considérée comme le moteur industriel de la Suède et située à mi-chemin des trois capitales scandinaves (Stockholm, Oslo et Copenhague), Gothenburg est également la deuxième plus grande ville de Suède. Le New York Times vient d'y consacrer plusieurs pages dans un article très flatteur[10]. Alors, pourquoi omettre d'en parler ? Parler de la Suède sans mentionner Gothenburg, c'est comme parler du Québec sans mentionner Montréal…

Outre le fait qu'il soit toujours possible que ceux qui critiquent le modèle suédois ne possèdent aucune connaissance de base de sa structure industrielle, il y a de très bonnes raisons de ne pas mentionner Gothenburg lorsque l'on s'en prend au modèle interventionniste. Celle-ci est un château fort social-démocrate au cœur d'une région en croissance continue qui se positionne de façon fort enviable pour ce qui est de la compétitivité internationale, de l'innovation et des technologies environnementales. Gothenburg et la région du Västra Götaland collaborent régulièrement avec leurs grandes industries pour développer des projets novateurs. Mais, contrairement à la perception des chantres du néo-libéralisme, le succès de la région dépend justement d'une symbiose entre les mesures de développement économique et de profit d'un côté, et les préoccupations sociales et environnementales de l'autre ; c'est ce que l'on pourrait appeler du développement durable au quotidien.

La mentalité industrielle suédoise est différente de la vision plus individualiste des multinationales américaines, en ce sens que celle-ci inclut « naturellement » de nombreuses mesures liées au bien commun. Citons à titre d'exemple le cas du projet Biogas Väst, un partenariat public-privé entre Volvo, la ville de Göteborg et la région du Västra Götaland qui vise le développement du biogaz comme biocarburant ; ce faisant, tant les partenaires publics que privés peuvent profiter du développement d'une expertise innovatrice à des fins d'exportation. Mais ce type de projet augmente également le nombre d'emplois qualifiés locaux, tout en s'attaquant à la pollution de l'air, la gestion des déchets et en favorisant l'empowerment local et l'indépendance énergétique. Force est d'avouer que ce type de PPP « collectif » ressemble bien peu au PPP de l'autoroute 25, structure financière par ailleurs quasi inexistante en Suède[11].

***

Le modèle suédois comme outil de rénovation du modèle québécois

L'utilisation de cette technique de démolition vise à faire croire que le modèle suédois interventionniste est dépassé, ce qui remet de facto en question le modèle québécois social-démocrate favorisé par les immobilistes[12], appelé aussi nonistes[13] voire paresseux[14]. Pourtant, tout le monde veut d'une société québécoise prospère et heureuse. Si l'on accepte ce postulat, une analyse plus globale du modèle suédois interventionniste fait émerger bon nombre de raisons qui devraient pousser les uns et les autres à encourager le Québec à continuer de s'inspirer de la Suède. En voici trois.

¨ L'égalité entre les femmes et les hommes

Dans un contexte de la Commission des accommodements raisonnables où le Québec réaffirme l'égalité entre les femmes et les hommes comme valeur fondamentale, la Suède demeure, année après année, le pays le plus égalitaire au monde, et ce, selon les données du Forum économique mondial[15]. Jonathan Trudel en parle.

¨ L'environnement

La seconde valeur prioritaire du Québec serait l'environnement. Or non seulement la Suède a l'intention de devenir une nation sans combustible en 2020 (une proposition d'une Commission mise en place avant l'élection du parti centre-droit et où siégeait la grande industrie[16]), mais le nombre de véhicules « verts » explose, ceux-ci constituant 13,5 % de toutes les automobiles vendues en 2006[17]. En agriculture, alors que nous en sommes aux premiers balbutiements en agriculture biologique et que le système fiscal agricole québécois en décourage l'implantation au profit du développement agricole industriel, la Suède soutient de façon soutenue[18] l'agriculture biologique. De plus, celle-ci est beaucoup plus active dans l'interdiction de produits chimiques dangereux. Ayant banni depuis 1977 certains pesticides tels que le 2-4D, le pays commence à constater les effets positifs de cette action gouvernementale sur la réduction de certains cancers ; notre loi contre ces mêmes pesticides fête à peine son premier anniversaire[19]. On peut imaginer la différence, pour ce qui est de l'impact économique de la réduction des coûts de santé et de la vente de crédit d'émissions de CO2. Aucun des articles susnommés n'en parlent alors qu'il s'agit de questions majeures en Suède.

¨ Les routes

Si ces arguments ne sont pas convaincants, que le lien entre l'innovation, la compétitivité, les mesures sociales et l'intervention gouvernementale ne semble pas évident pour certains, que l'accès gratuit aux espaces naturels et le soutien à la recherche universitaire ne sont pas suffisants pour démontrer que des impôts élevés bien utilisés sont un avantage et non un inconvénient, le simple fait de constater le fossé énorme entre l'état de leurs routes et des nôtres devrait suffire à nous convaincre tous, de droite ou de gauche, que nous aurions avantage à continuer de développer des liens plus étroits. Les paysages naturels et la rigueur actuelle de l'hiver se ressemblent d'ailleurs de façon saisissante.

De fait, la droite a tort de s'attaquer au modèle suédois, sauf qu'elle veut défendre son propre bilan peu réjouissant. Ce que démontre éloquemment Jonathan Trudel dans ses soubresauts de la Suède (bas de la page 26/27) ; les périodes où il y a de mauvaises nouvelles (91-94/2006-) ne sont pas celles où le parti social-démocrate est au pouvoir mais bien la coalition de droite. Et des années terribles de 91-94, la Suède s'en souvient encore.

En terminant, je tiens à faire remarquer qu'à l'inverse de bon nombre de gens qui discourent sur la Suède sans y avoir mis les pieds, j'ai au moins l'excuse d'y aller chaque année depuis 2003, en plus d'y avoir séjourné. C'est probablement ce qui explique pourquoi mes commentaires rejoignent davantage ceux publiés dans le Devoir par le Néo-Suédois Sylvain Racine[20] que ceux de l'Institut économique de Montréal et de leurs associés.

Kim Cornelissen

Consultante en développement régional et international

Dossiers : transport, développement durable, liens Québec-Suède, égalité femmes/hommes et politique municipale.

Étudiante à la maîtrise en études urbaines, École des Sciences de la gestion

UQAM/INRS-Urbanisation, culture et société

Sujet de maîtrise : la pertinence d'utiliser des partenariats public-privé en développement durable en Suède. Étude de cas : le projet Biogas Väst, un PPP entre Volvo, la ville de Göteborg et une quinzaine d'autres partenaires publics et privés.

[1] 15 octobre 2007

[2] http://www.quebecoislibre.org/06/060917-2.htm
http://www.vigile.net/Pourquoi-le-modele-suedois
http://www.iedm.org/main/show_editorials_fr.php?editorials_id=436
http://www.lesaffaires.com/article/0/economie/2007-07-19/445099/liedm-demystifie-le-modele-suedois-.fr.html

[3] http://www.iedm.org/main/show_editorials_fr.php?editorials_id=436

[4] http://www.lesaffaires.com/article/0/economie/2007-07-19/445099/liedm-demystifie-le-modele-suedois-.fr.html

[5] www.timbro.se

[6] www.munkhammar.org

[7] Rosengård signifie « jardin de roses… »

[8] 20 000 Suédoises et Suédois étaient en Thaïlande lors du sinistre. http://www.thelocal.se/1558/20050607/

[9] http://www.dagensps.se/article.aspx?articleID=20591&categID=226

[10] Édition du 23 septembre 2007.

[11] La recherche démontre qu'il en existerait un entre l'aéroport d'Arlanda et la ville de Stockholm, et celui-ci n'est pas concluant. www.uofaweb.ualberta.ca/ipe//pdfs/TransportPaper-Nilsson_Hultkrantz_Karlstrom.pdf

[12] http://www.vigile.net/Sortir-de-l-immobilisme-des

[13] http://www.centpapiers.com/article.php3?id_article=555

[14] http://www.radio-canada.ca/radio/maisonneuve/17102006/78833.shtml

[15] http://www.weforum.org/en/initiatives/gcp/Gender%20Gap/index.htm

[16] http://www.sweden.gov.se/content/1/c6/06/70/96/7f04f437.pdf

[17] http://www.thelocal.se/5964/20070102/

[18] http://www.organic-europe.net/country_reports/sweden/default.asp

[19] http://www.canada.com/montrealgazette/news/montreal/story.html?id=50a34c28-106f-4ced-8376-619db1f348d9

[20] http://www.ledevoir.com/2007/10/06/159630.html?fe=2204&fp=240108&fr=45097#

Pourquoi les Québécois cherchent-ils dedans, alors que tout se passe dehors ?

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2007-09-28T15:40:04Z

« Tant pis pour les faits »
Peter Sloterdijk

Le Québec connaît une nouvelle remise en question de son identité. En effet, les préoccupations actuelles traduisent une critique puissante des idéaux produits par la Révolution tranquille. Qu'on me permette de donner quelques exemples illustrant la fin d'un cycle : les réflexions sur la durée de vie de nos infrastructures, la vente des joyaux québécois aux étrangers, la crise financière du réseau universitaire public, le retour sur les trente ans de la loi 101, l'épisode pour le moins douleureux de la Commission sur les « accommodements raisonnables » (et ses effets dans l'intérêt soudain de l'Assemblée nationale pour l'intégration des immigrants et le retour du catholicisme dans certaines régions du Québec...), le 40e anniversaire du réseau collégial, la privatisation légale et progressive du système de santé, etc. Ces exemples montrent à l'évidence que si les Québécois cherchent à mieux se comprendre eux-mêmes, ils ne le font pas en cherchant leur place dans le monde, mais en questionnant plutôt leur identité. Mais pourquoi les Québécois cherchent-ils dedans, alors que tout se passe dehors ?

Un monde nouveau, des pays neufs

Or, pendant que les Québécois se voient forcés de jouer dans leurs blessures historiques, à s'autopsychanalyser sauvagement en quelque sorte, des phénomènes politiques nouveaux et dignes d'intérêt se produisent dans le monde. Ces phénomènes devraient pourtant les intéresser au plus haut point. La situation de l'Écosse, par exemple, devrait les interpeller, car un parti officiellement souverainiste a pris la direction du gouvernement. À suivre la nouvelle situation écossaise, on ne peut manquer de se dire que le monde change et que les revendications nationales, en Europe, dureront encore plusieurs années. La Belgique aussi connaît une crise sans precédent : la partie flamande, moins populeuse mais plus riche que la wallone, menace de quitter le fédération. Ces deux exemples illustrent une vérité simple : la jeune construction politique qu'est l'Union européenne ne sera pas exempte de crises mineures ou majeures prochainement. À n'en pas douter, le monde entend continuer à se donner des pays neufs.

Mais cette idée des pays « neufs » semble correspondre à un moment important de l'histoire contemporaine, à savoir la chute du mur de Berlin et le démantèlement de l'empire soviétique. Après cette chute mémorable, on a assisté au développement de nouvelles entités nationales : la naissance politique de l'Estonie, de la Lituanie, de la Letonie et de l'Ukraine notamment. Dans le même sens, on ne pourra s'empêcher de rappeler la fragmentation de l'ex-Yougoslavie en plusieurs petits pays selon les Accords de Dayton (2003) : la Bosnie-Herzégovine, la Croatie, la Macédoine, la Serbie, le Monténégro et la Slovénie. Certains ajouteront que le goût pour les pays neufs n'est pas si récent puisqu'on le retrouve depuis longtemps au Pays basque, en Bretagne et en Catalogne. D'une manière plus globale, comme l'indique d'ailleurs le site web du Foreign Policy, le Kosovo, la Palestine, le Sud-Soudan et le Kurdistan entendent obtenir dans un délais acceptable le statut de pays. Le Québec, on s'en doute, n'apparaît même pas sur la liste des candidats à l'obtention du titre de nouveaux pays de la Foreign Policy… Cependant, force est de constater que les grands empires et les pays qui les composent peuvent, sous l'effet de l'Histoire, se fragmenter et favoriser l'émergence de pays neufs.

Qu'est-ce qu'un pays « neuf » ?

Après la fragmentation d'un grand ensemble ou d'un grand pays, on assiste à la construction de pays neufs, c'est-à-dire à la reconnaissance par la « communauté internationale » de nouvelles entités politiques souveraines. Par la naissance du pays neuf, on voit le passage d'une nation au rang d'État politique indépendant. Ce nouveau pays prend sa place dans le monde pour des raisons historiques, culturelles et économiques. Ainsi, le propre du pays neuf est de résulter d'une affirmation nationale forte et de la rupture avec un ensemble reposant sur la force. En règle générale, le pays neuf se propose une nouvelle liberté, se construit sur la défense d'une langue commune et un ensemble de valeurs universelles qu'il cherche à protéger. Souvent, ce pays est petit, mais économiquement viable et autonome. Il veut profiter à fond de ses propres leviers économiques. Voilà pourquoi, de mémoire d'homme, le passage au pays se fait à sens unique : le pays neuf ne revient jamais au statut antérieur de province ou de territoire. S'il est démocratique, il résultera d'une démarche de légitimation populaire (un référendum, une élection référendaire par exemple), c'est-à-dire qu'il sera le produit légitime d'un gouvernement respectant un cadre juridico-politique précis. Pour des raisons de légitimité et de stabilité, les nouveaux pays se votent rapidement une constitution sur laquelle reposent leurs lois.

La géopolitique « post-changements climatiques »

L'arrivée de pays neufs devrait intéresser les Québécois parce que les changements climatiques bouleverseront les rapports entre les hommes et leurs territoires. Si le réchauffement concerne d'abord les pays nordiques, le Canada et le Québec étudieront divers scénarios relatifs à la grande route du Nord et les effets de la fonte de la banquise. Au moment d'écrire ces lignes, le Danemark, la Norvège, la Russie, les États-Unis et le Canada se trouvent engagés dans une lutte à finir pour obtenir des quartiers de l'Arctique.

Si l'on prend très au sérieux la fonte des glaces (et ses conséquences terribles par l'immersion de villes côtières et les déplacements importants de populations), il appert que les possibilités de redessiner la carte du monde sont bien réelles. Le Québec, qui a déjà perdu le Labrador au profit de Terre-Neuve, est directement concerné par cette nouvelle « guerre froide » (au sens éminent) de l'Arctique. À l'ère du réchauffement, il est logique que les grands ensembles évoluent. Et ce ne sera pas nécessairement au plus gros pays de décider, car nous sommes tous également confrontés aux limites de la planète. Les petits pays seront appelés à jouer de créativité pour assurer à leurs populations un avenir meilleur. La stabilité du monde se trouvera ébranlée, car les richesses du nord attireront de nouveaux immigrants. Si la « repolarisation » des puissances ne pourra plus se faire de manière traditionnelle, c'est-à-dire par la force et la guerre, alors comment s'opéreront ces entorses géographiques ? Comment s'organisera la « repolarisation environnementale » ? On le voit : le défi géopolitique post-climatique sera grand : il consistera à faire de la politique symétrique, donc d'inventer une politique à la faveur de laquelle les pays négocieront « à égalité », à destin égal pour ainsi dire. Mais sera-t-il possible, demanderont les réalistes, que des pays négocient à égalité sous le coup de la panique ? La question est bonne, excellente même. Parfois, la pensée a recours à des concepts utopiques pour progresser…

Le concept utopique de « générosité étatique »

Face à ces bouleversements climatiques annoncés, lesquels remettront en question dans un délais relativement court l'avenir de l'homme sur Terre, nous plaiderons pour une nouvelle manière de voir la politique. S'il ne s'agit plus de mener des guerres de conquête, d'affaiblir les autres pays et de gouverner par la raison d'État, un nouveau concept hyperpolitique pourra enfin voir le jour, celui de « générosité étatique ». Il s'agit, notons-le, d'un concept utopique.

En admettant que le politique demeure fondé sur les rapports de force et que la raison d'État reste l'ultime explication des choix politiques, alors nous pouvons pronostiquer immédiatement la disparition prochaine de l'Homme. Car dans un monde où la température se réchauffe rapidement, où les espèces sont toutes menacées, où se produit une mondialisation des désastres naturels et où la limitation des ressources engendre une « civilisation panique », il convient d'éviter la guerre. Si on accepte la nouvelle réalité en face, une conclusion apparaît : il faut changer notre manière de faire la politique.

Le concept de générosité étatique apparaît dans ce contexte. Il signifie qu'à l'heure du réchauffement planétaire et des limites de la mondialisation économique, les grands pays, contre la raison d'État moderne, devront reconnaître leurs intérêts mutuels et laisser agir la créativité qui seule pourra sauver l'homme de sa fin prochaine. Loin de l'inutile guerre, la créativité politique consistera à accepter l'affirmation des petites nations qui entendent choisir une « voie différente » pour leur épanouissement. Face à la terreur, les pays devront reconnaître la différence. La viabilité des grands ensembles politiques ne peut plus reposer sur la négation des petits pays, lesquels sont mieux armés qu'eux pour affronter les défis de l'avenir. Car la force des petites nations (et des pays neufs) est de porter des valeurs communes et de profiter d'un dynamisme qui a disparu des grands ensembles construits sur l'histoire des dominations. La solidarité, l'entraide, la coopération sont des valeurs surtout partagées dans les petits pays. Les valeurs communautaires et la créativité constituent la clé pour sortir des impasses de la pauvreté et des menaces à venir. Devant un réel étouffant, la réflexion utopique nous oblige à penser l'avenir en valorisant les « petites communautés politiques ».

Disparaître ou relever le défi de la créativité ?

Le Québec, pour sa part, sera forcé de s'occuper de lui-même. S'il le veut, il pourra réclamer le statut de « pays neuf » afin d'assurer son plein développement. Et dans ce monde « repolarisé » suivant l'environnement, le Canada ne devrait plus avoir d'intérêt pour le Québec qui, s'il n'est pas déjà disparu en raison de la menace qui pèse sur sa démographie, deviendra un pays du monde. L'avenir appartiendra alors aux pays neufs, c'est-à-dire aux pays créatifs, aux souverainetés capables de décider par elles-mêmes de ce qui est bon pour elles. Mais cela, je m'empresse de le rappeler à mon patient lecteur, ne se réalisera que dans le cadre d'une « utopie »…

Dominic DESROCHES
Département de philosophie
Collège Ahuntsic

— Envoi via le site Vigile.net (http://www.vigile.net/) —

Ces nationalismes régionaux qui font recette dans l'Union européenne

2007-09-19T12:16:00Z

Par Marc Semo - Et maintenant à qui le tour ? Si la Belgique est aujourd'hui le maillon faible et le plus menacé des 27 Etats membres de l'Union européenne, il n'est pas le seul. D'autant que le grand élargissement à l'Est a donné le mauvais exemple : six des nouveaux entrants depuis 2004 (Slovénie, République (...) - consulter en ligne

Micheline Labelle - Publications

Micheline Labelle - Vigile — 2007-09-05T21:27:00Z

SÉLECTIONS DE PUBLICATIONS

Micheline Labelle, professeure
Département de sociologie
Centre de recherche sur l'immigration, l'ethnicité et la citoyenneté
UQAM

Ouvrages collectifs

Labelle M. Antonius R. Leroux G. (dir.) (2005). Le devoir de mémoire et les politiques du pardon, Québec, Presses de l'Université du Québec. 464 p.

Labelle M., Rocher F. (dir.), en collaboration avec Field A.M. (2004). Contestation transnationale, diversité et citoyenneté dans l'espace québécois, Québec, Presses de l'Université du Québec. 234 p.

Labelle M., Lévy, J.J. (1995). Ethnicité et enjeux sociaux. Le Québec vu par les leaders de groupes ethnoculturels, Montréal, Liber, 377p.

Labelle, Micheline (2006). « Racisme et multiculturalisme au Québec », dans Marie-Hélène Parizeau et Soheil Kash (dir.). Néoracisme et dérives génétiques, Québec, Presses de l'Université Laval, p. 85-119.

Labelle M., Rocher F. (2006). « Pluralisme national et souveraineté au Canada : Luttes symboliques autour des identités collectives » dans J. Palard, A.G. Gagnon et B. Gagnon, Diversité et identités au Québec et dans les régions d'Europe, Centre de recherche et d'étude sur le Québec et le Canada en sciences sociales, Institut d'Études Politiques de Bordeaux, p. 145-168.

Labelle M. (2005). « À propos de la reconnaissance de la diversité dans l'espace national québécois. Exclusion ou incorporation segmentée ? », dans J.Y. Thériault (dir.), Les petites sociétés : enjeux et perspectives, Québec, Presses de l'Université du Québec, p. 27-47.

Labelle M., Rocher F. (2004). « Debating Citizenship in Canada : The Collide of Two Nation-Building Projects », dans P. Boyer, L. Cardinal, D. Headon (dir.), From Subjects to Citizens. A Hundred Years of Citizenship in Australia and Canada, University of Ottawa Press, p.263-286

Labelle M., Marhraoui A. (2002). « Les enjeux de la citoyenneté et le transnationalisme : multiplicité des identités et des pratiques dans un contexte de double appartenance », dans M. Seymour (dir.), État-nations, multinations et organisations supranationales, Montréal, Liber, p.353-367.

Labelle M. (2001). « Options et bricolages identitaires dans le contexte québécois », dans J. McLure et A. G. Gagnon (dir.), Repères en mutation. Identité et citoyenneté dans le Québec contemporain, Montréal, Québec Amérique, Collection Débats, p. 295-320.

Labelle M., Marhraoui A. (2001). « Intégration et multiculturalisme : discours et paradoxes », dans Y. Resch (dir.), Définir l'intégration, Actes du colloque de l'Association internationale d'études québécoises et Institut d'Études politiques, Montréal, XYZ éditeur, p.19-31.

Labelle M., Salée D. (2001). « Immigrant and Minority Representations of Citizenship in Quebec », dans T. A. Aleinikoff et D. Klusmeyer (dir.), Citizenhip Today. Global Perspectives and Practices, Washington, Carnegie Endowment for International Peace, p. 278-315.

Labelle M. (2000). « La politique de la citoyenneté et de l'interculturalisme au Québec : défis et enjeux », dans H. Greven et J. Tournon (dir.), Les identités en débat : intégration ou multiculturalisme, Paris, L'Harmattan, p. 269-293.

Labelle M., Salée D. (2000). « Gérald Godin : entre la nation et l'altérité », dans L. Beaudry, R. Comeau et G. Lachapelle (dir.), Gérald Godin : Un poète en politique, Montréal, l'Hexagone, p.99-118.

Labelle M. (1997). « Pluralisme, intégration et citoyenneté. Enjeux sociaux et politiques à propos du Québec », dans S. Abou et K. Haddad (dir.), La diversité linguistique et culturelle et les enjeux du développement, AUPELF/UREF, Beyrouth, Université Saint-Joseph, p. 13-28.

Labelle M. (1994). « Nation et ethnicité. Perspectives théoriques à propos du Québec », dans F. R. Ouellette et C. Bariteau (dir.), Entre tradition et universalisme. Actes du Colloque de l'ACSALF, Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, p.37-74.

Labelle M. Rocher F., Field A.M. (2006). « Contentious Politics and Transnationalism From Below : The Case of Ethnic and Racialized Minorities in Québec », dans V. Satzewich et L.Wong (dir.), Transnational Communities in Canada:Emergent Identities, Practices and Issues, Vancouver, UBC Press, p. 111-129.

Labelle M., Marhraoui A. (2005). « Souveraineté et diversité. Pour un nouveau modèle de reconnaissance », dans J. Couture (dir.) Redonner sens à l'Indépendance, Montréal, VLB éditeur, p.115-132.

Labelle M. Rocher F., Field A.M. (2004). « La politique de contestation transnationale des minorités ethniques et racisées. Vers l'émergence d'une identité post-nationale ? », dans M. Labelle, F. Rocher (dir.), en collaboration avec A.M. Field, Contestation transnationale, diversité et citoyenneté dans l'espace québécois, Québec, Presses de l'Université du Québec. p. 43-106.

Labelle M. (1998). « Les minorités et le pays du Québec. Une citoyenneté à construire », dans M. Sarra-Bournet (dir.), Le pays de tous les Québécois. Diversité culturelle et souveraineté, Montréal, VLB éditeur, p.191-205.

Labelle M. (1992). « Pluralité ethnoculturelle et pluralisme à l'heure de la souveraineté », dans A.G. Gagnon et F. Rocher (dir.), Répliques aux détracteurs de la souveraineté du Québec, Montréal, VLB éditeur, p.314-328.

Articles dans des revues

Icart, J.C., Labelle M. (2007). « Tolérance, racisme et sondages », Éthique publique, vol. 9, no.1, p. 181-186.

Labelle M. (2005). « Le défi de la diversité au Canada et au Québec », Options politiques, mars-avril, p. 76-81.

Labelle M., Rocher F. (2001). « People Who Live in a Glass House….Citizenship and National Identity in Canada and Québec », dans J. MacInnes et D. McCrone (dir.), Stateless Nations in the 21st Century, Scottish Affairs, Special Issue, Edinburgh, p. 65-77.

Labelle M., Salée D. (1999). « La citoyenneté en question. L'État canadien face à l'immigration et à la diversité », Sociologie et sociétés, vol. 31, no 2, p. 125-144.

Labelle M., Rocher F., Rocher G. (1995). « Pluriethnicité, citoyenneté et intégration : de la souveraineté pour lever les obstacles et les ambiguïtés », Cahiers de recherche sociologique, no 25, p. 213-245.

Labelle M., Therrien M., Lévy J. J. (1994). « Le discours des leaders d'associations ethniques de la région de Montréal », Revue européenne des migrations internationales, vol.10, no 2, p.119-147.

Labelle M., Beaudet G., Tardif F., Lévy J.J. (1993). « La question nationale dans le discours de leaders d'associations ethniques de la région de Montréal », Cahiers de recherche sociologique, no 20. p.85-111.

Articles de journaux

Labelle M. (2004). « Le devoir de mémoire et les politiques du pardon s'imposent comme une responsabilité politique », Le Devoir, 29 juillet. A7.

Labelle M., Rocher F. (2002). « Nous étions à Belfast », Le Devoir, 2 mai A7.

Labelle M., Lamarche L. (2002). « Colloque après Durban », Perspectives internationales, Centre Études internationales et Mondialisation, vol. 2, no. 1, p. 5.

Labelle M. (2001). « Les défis et les enjeux de l'après-Durban », Le Devoir, 14 novembre A 7.

Labelle M. (2001). « Non, le racisme n'est pas naturel », Le Devoir, 22 mars. A7.

Labelle M. (2001). « De la légitimité de la citoyenneté québécoise », Le Devoir, 19 et 20 juin. A7.

Labelle M. (1992). « Le brouillage des identités », Le Devoir, 7 octobre. A7.

Labelle M. (1990). « Déracialiser la question autochtone », Le Devoir, 14 septembre.

La solution : la séparation

2006-12-23T01:25:04Z

LE QUÉBEC VU D'AILLEURS • par Marianne Niosi & Marc-Olivier Bherer http://www.courrierinternational.co... Les appuis internationaux, prêts à reconnaître rapidement l'indépendance du Québec, étaient au cœur de la stratégie référendaire de Jacques Parizeau. A l'époque, la France chiraquienne se situait au (...) - consulter en ligne

Les Britanniques aussi ont leur Québec

2006-12-14T19:06:04Z

http://www.courrierinternational.co... La rose anglaise et le chardon écossais ne seront-ils bientôt plus réunis que sur le drapeau de la ville de Montréal ? Il est sans doute trop tôt pour le dire, mais les indépendantistes écossais du Scottish National Party (SNP) sont en bonne position pour remporter les élections de mai 2007 au parlement (...) - consulter en ligne

Le Québec, une nation ?

2006-12-08T21:10:23Z

par Marianne Niosi & Marc-Olivier Bherer Si les Québécois se réjouissent sans déborder d'enthousiasme d'être considérés comme une nation par les parlementaires canadiens, les journaux anglophones se montrent beaucoup plus divisés dans leur interprétation de la motion du 27 novembre. Pour le Globe and Mail, l'affaire est (...) - consulter en ligne

La "nation québécoise" au centre du débat

2006-12-07T14:42:04Z

http://www.courrierinternational.co... Courrier international, no. 840 "Les Québécois forment une nation au sein d'un Canada uni." Nul n'aurait prédit, il y a quelques semaines encore, l'adoption d'une telle motion par le Parlement canadien. Pas plus qu'on n'aurait prévu l'élection, le 2 décembre, (...) - consulter en ligne

La "nation" québécoise dans la presse étrangère

2006-11-29T17:19:39Z

Ottawa reconnaît au Québec la qualité de " nation " dans un " Canada uni " Le Monde International mercredi, 29 novembre 2006 Anne Pélouas La Chambre de communes a voté à une majorité écrasante, lundi 27 novembre, en faveur d'une motion du gouvernement conservateur minoritaire qui reconnaît que " les Québécois forment une nation au (...) - consulter en ligne

Canadian Prime Minister Is Ready to Loosen Federal Ties to Quebec

2006-11-27T17:41:15Z

par CHRISTOPHER MASON Prime Minister Stephen Harper proposed Wednesday that Quebecers be recognized as a nation within Canada, injecting himself into a growing debate over how to distinguish the relationship between the French-speaking province and the rest of the predominantly English-speaking country. The surprise motion by Mr. Harper and (...) - consulter en ligne

PM calls Quebec a nation within Canada but rejects independence

2006-11-27T17:38:03Z

The Guardian - par Beth Duff-Brown in Toronto The Conservative Canadian prime minister, Stephen Harper, has stunned MPs by introducing a motion recognising the French-speaking province of Quebec as a nation within Canada - a moved aimed at pre-empting Quebec's separatist party, which intends to do the same. The Bloc Québécois said it (...) - consulter en ligne

'Nation' once again an issue for Quebec

2006-11-23T15:15:34Z

par Randall Palmer QUEBEC : A debate on whether Quebec is a "nation" has opened a can of worms with hefty implications both for Canadian unity and for the future of the main opposition Liberal Party. Two separate resolutions, one from the separatist Bloc Quebecois and one from the Quebec wing of Canada's pro-unity Liberal Party, are (...) - consulter en ligne

One nation or many ?

2006-11-17T15:09:57Z

OVER a long and painful history the Ismaili Muslim sect has been dispersed, at times forcibly, to 25 countries across the world. So when their spiritual leader, the Aga Khan, announced last month that he had chosen Ottawa as the site for his new research centre on pluralism, it was widely seen as a particularly powerful endorsement of (...) - consulter en ligne

Un modèle pour les Basques espagnols

2006-11-09T17:54:31Z

http://www.courrierinternational.co... Québec VU D'ESPAGNE David Guadilla El Correo (Bilbao) Au Canada, une loi définit les modalités des éventuels futurs référendums sur l'indépendance du Québec. Au Pays basque, certains aimeraient bien s'en inspirer. En Euskadi [Pays basque espagnol], on observe depuis longtemps (...) - consulter en ligne

Les Juifs du Québec, canadiens avant tout

2006-11-09T17:51:38Z

Qu'ils soient francophones ou anglophones, séfarades ou ashkénazes, ils ne sont pas favorables à l'indépendance. C'est ce que notait l'un des grands quotidiens israéliens dans un reportage publié en 2004. - consulter en ligne