Vigile.net - Sociologie québécoise

Un Québec foutu ! (2)

Ouhgo - Tribune libre de Vigile — 2009-11-21T18:22:57Z

Pour mon 70e article, je reviens au Québec foutu :

Dans cette opinion, je faisais ressortir trois textes pouvant suggérer que le sort du Québec était perdu. L'un d'entre eux était :

Dominic Desroches - La politique spectrale. Or l'auteur a bien voulu réagir en laissant ce message :

« Je n'ai pas écrit littéralement que le Québec était foutu. »

Si les Vigilants sont comme moi, ils reverront ici la publicité télévisée de ce fêtard arrêté par une grosse police en train de le menotter machinalement. Dans une articulation légèrement « éthylique », le prévenu, en costume-cravate, argumente mielleusement :

« J'ai pas dit que vous étiez un peu sévère… j'ai dit que vous étiez un peu sévère…

J'emprunte cette forme de fable parce qu'elle sied bien au style de M. Dominic Desroches. Sa série Penser le Québec se continue aujourd'hui par :

Le fantôme de Shakespeare - To be, or not to be... in French ?

Je suis toujours d'avis que la nouvelle formule de notre Tribune libre fait défiler les titres trop vite : au bout de 2 jours, ils tombent en désuétude comme les quotidiens de papier… Pour cette raison, plusieurs n'ont pas pris le temps de lire le matériel de ce philosophe de notre système collégial. J'aime bien le ramener ici en discussion, aussi parce que certains peuvent trouver que son style métaphorique (les fantômes) les porte à passer outre. Je cite donc simplement sa conclusion, qui le poussera peut-être à intervenir plus longuement sur le sort du Québec.

Enfin, le problème de l'esprit de la langue est récurrent et se pose aussi ailleurs. Il faut cependant oublier l'idée que l'avenir est tracé. Au contraire, nous sommes tous libres de parler la langue que l'on veut. Le problème de l'esprit de la langue ne se gère pas de la même manière quand l'État est souverain, comme au Danemark d'où provient Hamlet. Les Danois apprennent volontiers l'anglais sans craindre la disparition de leur langue nationale. L'esprit de la langue demande simplement s'il vaut la peine de poursuivre les efforts de nos grands-parents. L'esprit de la langue dit qu'il y a un prix à payer – politiquement - pour être libre chez soi. Il dit aussi, et sur cette question sans réponse se termine le quatrième acte : « To be, or not to be in French ? »

Dominic Desroches
Département de philosophie
Collège Ahuntsic

Je voudrais aussi l'interroger respectueusement à la suite de sa phrase, qui parle des séquelles de la Commission Bouchard-Taylor : « La scène III tournera au vinaigre lorsqu'on réalisera, sur le tard, que les commissaires-espions, devenus des « spécialistes de la peur », matière dont ils tiraient savamment profit théoriquement et financièrement, s'en sortiront indemnes en donnant des conférences dans le monde entier. »

Dans la foulée de cette série Penser le Québec, où il témoigne d'une peur d'être que les Québécois se transmettent comme génétiquement, Monsieur D.D. suit certainement de près les assemblées qu'on tient actuellement pour dénoncer les diktats de la Cour Suprême sur la langue française. Il se réjouit sans doute de voir des salles pleines de Québécois en train de se départir de la peur pour organiser une marche de milliers de citoyens sur l'Assemblée nationale en vue de réveiller au moins les partis d'opposition. Pour cette offensive citoyenne libératrice, envisagerait-il d'influencer les étudiants du collégial pour qu'ils viennent gonfler les rangs de ce réveil qui les concerne au plus haut point ?

Le fantôme de Shakespeare - To be, or not to be... in French ?

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-11-20T22:43:28Z

Les spectres nous parlent et nous envoient des messages. Ils communiquent et nous font peur en même temps. Dans la peur, ils nous parlent de nous-mêmes, de notre passé, mais aussi de notre avenir si nous accordons crédit à leur discours. Ils nous révèlent des vérités qui pourraient nous être utiles si l'on décidait de s'engager à (...) - consulter en ligne

Le mardi de la pétanque

Simon Jodoin - bangbangblog.com — 2009-11-13T12:21:00Z

Est pittoresque tout ce qui est accidenté – Roland Barthes *** De passage à Montréal le 10 novembre pour une courte visite, Son Altesse royale le prince Charles Philip Arthur George a pu goûter à quelques saveurs culturelles locales tout en appréciant notre talent marqué pour le divertissement de masse. Le premier ministre du Québec (...) - consulter en ligne

The Haunted House

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-11-10T15:09:27Z

Il ne reste plus qu'à espérer que cette jeune génération de chasseurs de fantômes aura appris à ne pas reculer lorsqu'elle entendra siffler… Si le vent ne souffle pas encore de leur côté, les chasseurs les plus patients trouveront bien, dans les opportunités à venir, de petites chances de transformer notre peur historique en (...) - consulter en ligne

Le Collège des médecins a-t-il trouvé la solution ?

Jean-Claude Leclerc - Le Devoir — 2009-11-08T19:04:00Z

Le Collège en aura grand besoin. Car si les associations d'omnipraticiens et de médecins spécialistes du Québec ont annoncé que leurs membres étaient en majorité favorables à l'euthanasie, les sondages internes qu'elles ont menés sont contestés au sein des (...) - consulter en ligne

Un débat important

Nathalie Collard - Éditorial - La Presse — 2009-11-08T18:47:24Z

D'une année à l'autre, les Québécois se prononcent en faveur de l'euthanasie. C'est ce que confirme une fois encore un sondage réalisé à la mi-octobre par CROP et publié dans nos pages cette semaine. Une forte proportion de répondants, 80%, est en faveur de l'euthanasie lorsqu'elle est demandée par le (...) - consulter en ligne

La politique spectrale

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-11-06T16:30:00Z

Insouciants d'être encore aujourd'hui hantés par notre passé, nous sommes partis pour disparaître dans la joie du hockey révolu et la présence spectrale de la monarchie britannique. Devenus des « revenants » pour eux-mêmes, on peut douter que les Québécois - qui auront eu droit en 2009 à tous les signes que peuvent leur donner les (...) - consulter en ligne

Euthanasie : face à une demande de législation

Marius Morin - Tribune libre de Vigile — 2009-10-24T07:07:00Z

Aujourd'hui, l'euthanasie et le suicide médicalement assisté suscitent bien des discussions à travers le monde. Au Québec les médecins spécialistes viennent de se prononcer en faveur de la légalisation de l'euthanasie, d'autant plus qu'ils ont l'impression que celle-ci se pratique déjà, dans l'illégalité. (1) Nous sommes tous, de près ou de loin, concernés par cette problématique. Nous avons tous vu des gens que nous aimons souffrir et mourir lentement, sans trop savoir comment nous comporter et réagir.

Les dispositions du Code criminel canadien

Le projet de loi C-407 de décembre 2005 et celui de la loi de juin 2008 modifiant le Code criminel canadien n'ont jamais vu le jour. Ces lois modifiaient les articles 14 (Consentement à la mort), 222 ( Homicide) et 241 (Fait de conseiller le suicide ou d'y aider) de manière à ce que, sous réserve de certaines conditions, il soit établi que quiconque aide une personne à mourir dignement ne commet pas un homicide ni ne conseille ou aide la personne à se suicider. Mais pour le moment, nous sommes dans l'attente de cette révision du Code criminel.

Le principal problème que soulève la légalisation de l'euthanasie réside dans le fait qu'on demande aux tribunaux de décider, à la place du corps médical et en bout de ligne à la place du patient et de sa famille. Comment légaliser ou punir des actes lourds de conséquence au niveau éthique et criminel ? Comme chrétiens, nous ne pouvons pas nous contenter d'être bêtement contre l'euthanasie à tout prix, croyant pouvoir arrêter son processus de légalisation. La légalisation de l'euthanasie est un phénomène de plus en plus répandu à travers le monde et il n'est pas prêt de s'arrêter.

Le fondement de la législation de l'euthanasie

Il existe présentement plusieurs dispositions juridiques régissant les différentes formes d'euthanasie dans seize pays comme l'Allemagne, l'Angleterre, le Pays de Galles, la Belgique, l'Espagne, l'Italie, la Norvège, la Suède, le Danemark, le Luxembourg, les Pays-Bas, la Suisse, la Grèce, la Turquie, l'Australie ainsi que les États-Unis.

Le fondement de la justification que l'on invoque et que l'on fait valoir devant l'opinion publique repose principalement sur quatre motifs essentiels :

a) le principe de l'autonomie du sujet qui conduit certains à revendiquer le droit de pouvoir décider eux-mêmes du moment de leur mort ;
b) le caractère insupportable et inutile de maintenir artificiellement en vie, parfois pendant de longues périodes, des personnes en fin de vie ou plongées dans un coma profond et irréversible ;
c) la peur et le rejet de la douleur et de la souffrance qui accompagnent généralement le processus du mourir ;
d) la pratique répandue de l'euthanasie, non règlementée dans certains centres de santé et hôpitaux.

Il apparaît donc important de légiférer et de définir des règles juridiques claires qui régissent, directement ou non, les différentes formes d'euthanasie pratiquée clandestinement et dans l'illégalité.

Le sens des termes euthanasie et suicide assisté

Dans le public en général, il règne une grande confusion entre l'euthanasie et le suicide assisté. Voilà pourquoi, je n'aime pas ajouter des adjectifs au mot euthanasie, comme euthanasie active ou euthanasie passive ou indirecte. Cela crée de la confusion entre des actes de soulagement légitimes et légaux et l'euthanasie. L'euthanasie est un acte médical qui a pour but de donner rapidement la mort par l'administration d'une drogue mortelle par sa nature et sa dose. La mort est causée délibérément, comme moyen de soulagement, à la demande du malade ou de sa famille. (3)

Par contre le terne de suicide médicalement assisté désigne la mort que se donne une personne (qui n'est pas nécessairement en fin de vie, mais qui souffre d'une maladie dégénérative incurable) en prenant par voie buccale ou intraveineuse une drogue qui lui a été prescrite par un médecin ou mise à sa disposition par une tierce personne. (4)

La distinction entre l'euthanasie et le suicide assisté doit être strictement tenue en compte dans les législations. Dans les deux cas, l'intention est la même, celle de provoquer la mort comme soulagement et d'en finir avec la souffrance ; mais dans le cas de l'euthanasie l'exécution relève du médecin et dans le cas du suicide assisté elle relève du malade ou de la personne qui l'aide dans son geste ultime. D'ailleurs cette distinction est explicite dans les législations des différents pays mentionnés plus haut.

Toute demande d'euthanasie est ambiguë

Le « Je veux mourir », adressé au médecin traitant de la part d'un malade ou des membres de sa famille, n'est pas nécessairement une demande d'euthanasie. Le Rapport Hennezel d'octobre 2003 (Mission : Fin de vie et accompagnement), affirme que derrière cette demande se cachent généralement diverses autres demandes d'attention, de réconfort, de soulagement, d'accompagnement, de recherche de sens aux souffrances, etc. Dans les milieux où les soins palliatifs sont établis dans l'organisation des soins, les malades et les familles sont soutenus par une équipe médicale qui tient compte de tous les besoins de la personne, au plan médical, pharmacologique, psychologique, social et spirituel. Même si la mort est au bout des soins palliatifs, l'intention n'est jamais euthanasique, mais d'agir dans le meilleur intérêt du patient.

Il arrive, dans des cas bien précis, que l'équipe médicale ne parvienne pas à soulager adéquatement certaines douleurs chez des malades. Dans une thérapeutique de suivi, les médecins et les pharmaciens mettent à jour leur médication et cela peut accélérer le processus du mourir. Par une sédation suffisante, le malade est plongé dans un certain coma jusqu'à ce qu'il s'éteigne à son heure dans la mort. Ce qui est important, c'est de ne pas mourir avant notre heure, ni après notre heure. Pour moi, c'est cela le droit de mourir dans la dignité et je souhaite que la future législation de l'euthanasie demandée par les médecins soit très bien définie et encadrée pour éviter tout abus et dérapage.

La législation de l'euthanasie soulève bien des questions

L'accompagnement du malade et l'utilisation des antalgiques pour soulager la douleur sont en tout temps souhaitables, même si cela consiste à prendre des risques parfois mortels. Le but n'est pas ici de donner la mort au patient. De plus, le maintenir artificiellement en vie, peut lui causer plus de souffrances que de bien-être.

Sans législation, les pratiques sont hétérogènes. La tentation de répondre au vœu de mort d'une personne par un geste létal révèle très souvent un défaut de formation des médecins face à des fins de vie qu'ils ne savent pas accompagner. Ce n'est pas une loi qui fera d'eux de bons praticiens accompagnateurs. Par contre, elle peut leur fournir un bon guide d'intervention. Cependant elle ne devrait pas freiner leurs efforts pour améliorer leur pratique, pour la repenser, pour inventer une manière d'être humbles et humains auprès de ceux qu'ils ne peuvent plus guérir.

Dans le cas d'une demande d'euthanasie, le principe d'autonomie individuelle va au-delà des limites du rationnel : « Si j'ai un droit de mort sur ma vie, pourquoi n'aurais-je pas un droit de mort sur la vie des autres ? Le respect de ma vie vaut-il le respect de la vie des autres ? » D'ailleurs l'Église catholique a toujours considéré la vie comme un don précieux à accueillir et à protéger du début à la fin. Elle s'oppose à toute forme d'euthanasie. (5)

Devant une mort inévitable et imminente, il est toujours licite, en toute conscience, de décider de renoncer à des traitements agressifs et inutiles qui ne feraient que prolonger la vie, de façon précaire et pénible. Ici au Canada comme au Québec, on voit de plus en plus de gens se prémunir d'un Mandat en cas d'inaptitude et d'un Testament de fin de vie. Même si ces documents n'ont pas une valeur légale, ils demeurent très précieux dans l'orientation des décisions médicales et familiales. Plusieurs hôpitaux se sont dotés d'une feuille dans le dossier du malade, sur l'arrêt de traitements et de la non réanimation, signée par le malade lui-même ou un représentant légal en cas d'inaptitude.

La législation ne doit en aucun cas obliger un médecin à administrer un traitement médical qu'il pourrait juger ne pas être dans le meilleur intérêt du patient et, ainsi, à enfreindre le Code de déontologie médicale et du serment d'Hippocrate. C'est pourquoi qu'il est très difficile de concilier le fait que le médecin est là pour soigner, soulager et sauver des vies et en même temps qu'il puisse aussi pratiquer l'euthanasie, en donnant la mort.

Dans une démarche de législation, on ne peut pas ignorer le coût de plus en plus élevé des soins de santé. Les politiciens et les législateurs savent que les coûts de soins de santé les plus élevés sont engagés dans les derniers jours de la vie. Cela illustre l'équilibre délicat qui s'établit entre le maintien de la vie et la volonté de contenir les dépenses en matière de soins de santé. La volonté qu'a la société d'assurer le respect, par les professionnels de la santé, de critères professionnels et déontologiques acceptables, de protéger les personnes vulnérables, de respecter le caractère sacré de la vie humaine, ce qui ne suppose pas le maintien de la vie à tout prix, va selon la capacité de payer de ses citoyens. On ne peut pas se permettre de vivre dans une société morale et éthique idéale, sans égard aux réalités socioéconomiques de sa population. L'idéal n'est jamais réalisable, il est toujours de l'ordre du souhaitable.

Conclusion

Le malade qui se sent accompagné d'une présence affectueuse, humaine et chrétienne, ne tombe pas facilement dans la dépression et dans l'angoisse. Je ne crois pas, qu'après une éventuelle législation de l'euthanasie, qu'il y ait une recrudescence de demandes d'euthanasie. Mais il y aura toujours des demandes de droit de mourir dignement dans des soins appropriés ou palliatifs. La mort ne peut pas être aseptisée et elle sera toujours traumatisante et souffrante, et elle fait partie de notre vie. La légalisation de l'euthanasie sera toujours un mal et une défaite pour qui l'idéalise, la décide et la pratique.

(1) C'est ce qu'indique une enquête publiée mardi, 13 octobre 2009, par la Fédération des médecins spécialistes du Québec (FMSQ), que la firme Ipsos Descarie a menée à la fin de l'été auprès des membres de celle-ci.

(2) Bibliothèque du gouvernement, Doc. 91-9F, L'euthanasie et l'aide au suicide, Ottawa, juillet 2008.

(3) L'article 14 du Code criminel canadien prévoit que : Nul n'a le droit de consentir à ce que la mort lui soit infligée, et un tel consentement n'atteint pas la responsabilité pénale d'une personne par qui la mort peut être infligée à celui qui a donné ce consentement. Dans le contexte médical, un médecin qui, à la demande d'un patient, injecterait à celui-ci une substance délétère serait criminellement responsable du décès du patient.

(4) En vertu de l'article 241 du Code criminel canadien : Est coupable d'un acte criminel et passible d'un emprisonnement maximal de quatorze ans quiconque, selon le cas, conseille à une personne de se donner la mort, aide ou encourage quelqu'un à se donner la mort, que le suicide s'ensuive ou non, même si le suicide lui-même a été décriminalisé depuis 1992.

(5) Nous rappellerons ici la Déclaration sur l'euthanasie (1980) publiée il y a 20 ans par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi ; le document du Conseil pontifical "Cor Unum" : Quelques questions d'éthique relatives aux grands malades et aux mourants (1981) ; l'Encyclique Evangelium vitae (1995) de Jean-Paul II (en particulier n. 64 et 67 et la Charte des personnels de la santé, rédigée par le Conseil pontifical pour la Pastorale de la Santé (1995). Plus récemment, l'Académie pontificale pour la Vie a publié les Actes de son Assemblée annuelle de 2000, sur "La dignité du mourant".

Marius Morin

Octobre 2009

À la vie, à la mort

Caroline Barrière - Éditorial - Le Droit — 2009-10-16T16:25:00Z

La délicate question de l'euthanasie revient périodiquement hanter la société québécoise qui semble, chaque fois, s'en étonner. Cette semaine, la Fédération des médecins spécialistes du Québec (FMSQ) a dévoilé les résultats d'un sondage interne indiquant que 84 % des membres consultés se disaient prêts à tenir un débat sur (...) - consulter en ligne

Euthanasie - De vie et de mort

Marie-Andrée Chouinard - Éditorial - Le Devoir — 2009-10-15T12:01:00Z

Les limites sont frêles entre l'euthanasie, l'aide au suicide et l'interruption d'un traitement médical, mais s'y croisent des malades qui veulent mettre fin à une souffrance, des proches et des médecins qui jonglent avec de lourdes questions morales, nourries par la compassion. Aux gouvernements de permettre (...) - consulter en ligne

Le droit du mourant au suicide assisté et à l'euthanasie

2009-10-14T15:09:38Z

Jana Havrankova, Médecin endocrinologue - Avec le dépôt du projet de loi C-384 début octobre, le Parlement canadien est appelé à réfléchir sur la décriminalisation de l'euthanasie et du suicide médicalement assisté. La Fédération des médecins spécialistes du Québec dévoilait hier un sondage sur le sujet. Le comité d'éthique du (...) - consulter en ligne

Le Québec serait mûr pour un débat sur l'euthanasie

2009-10-14T15:05:13Z

Louise-Maude Rioux Soucy - La loi est claire : l'euthanasie n'est pas permise au Canada. Elle est pourtant devenue pratique courante dans nos hôpitaux, affirme la Fédération des médecins spécialistes du Québec (FMSQ). En fait, les mentalités ont à ce point changé qu'une majorité de médecins spécialistes est désormais prête à (...) - consulter en ligne

Ottawa can't ignore euthanasia debate forever

Don Martin - The National Post — 2009-10-14T12:29:00Z

OTTAWA — As end-of-life directives go, mine is pretty simple. If incapacitated or enduring intense suffering caused by a hopelessly terminal condition, my will orders the plug pulled quickly and sets aside a pile of cash for one hell of a wake in my favourite pub. Just to be safe, my contrarian baby sister has the deciding vote in any (...) - consulter en ligne

Les médecins spécialistes favorables à l'euthanasie

2009-10-13T11:55:00Z

http://www.cyberpresse.ca/actualite... Breton - Une majorité de médecins spécialistes se disent favorables à la légalisation de l'euthanasie révèle un sondage commandé par la Fédération des médecins spécialistes du Québec. En fait, 75 pour cent des répondants seraient certainement ou probablement favorables à la légalisation de (...) - consulter en ligne

L'urgence de décriminaliser l'aide médicale à mourir

2009-10-11T10:11:00Z

Le 11 octobre, Journée mondiale des soins palliatifs, c'est l'occasion de faire entendre notre voix, sur la question des soins palliatifs et l'importance que représentent le respect de la voix et de la volonté de la personne en fin de vie. - consulter en ligne

Memo to my children

Barbara Kay - The National Post — 2009-09-23T12:14:00Z

MONTREAL -Lately, we have witnessed a pernicious cultural trend toward the rebranding of legalized euthanasia as a gift rather than a menace to society's most vulnerable citizens. I doubt that Bloc Quebecois' Francine Lalonde's Bill C-384 bill seeking to decriminalize euthanasia (her third attempt since 2005 !) will find (...) - consulter en ligne

Euthanasie, un soin de fin de vie

Yvon Bureau - Tribune libre de Vigile — 2009-09-22T13:44:33Z

(publiée en grande partie dans Le Devoir, Montréal, le 4 août 2009)

Voici une « petite ouverture » audacieuse, réaliste, prudente et sécuritaire : « L'euthanasie pourrait faire partie des soins appropriés dans certains cas particuliers.

C'est l'une des positions que le Groupe de travail en éthique clinique du Collège des médecins du Québec recommande au Conseil d'administration du Collège après avoir réfléchi à la question ces trois dernières années. C'est ce qu'a appris L'actualité médicale, ( Vol. 30 #11, 20 mai 2009). Le Groupe de travail a présenté ses recommandations le 17 octobre dernier et un projet d'énoncé de position a été déposé le 8 mai 2009. Le Collège doit maintenant décider s'il accepte cette petite ouverture vis-à-vis de l'euthanasie, s'il la rejette ou s'il désire poursuivre sa réflexion. »

Voilà le fruit de ce groupe de travail qui en a reçu le mandat suite au colloque « Aider à mourir – Une réflexion de société tenu par le Collège au printemps 2006… Des gens favorables et défavorables à l'euthanasie ont été rencontrés.

Le Collège perçoit vis-à-vis de l'euthanasie une tolérance sociale croissante au Québec et il est conscient qu'elle interpelle de plus en plus les médecins… L'euthanasie constituerait une solution ultime lorsque toutes les autres options de soins auront été épuisées. Nous sommes loin de la dérive appréhendée par les opposants. »

L'appui de la population à une aide médicale à mourir est quand même phénoménale.

À 80 %, depuis longtemps, la population québécoise est favorable à une aide médicale pour mourir, en autant qu'elle est pratiquée dans cadre bien défini, sécuritaire et périodiquement évalué. Deux personnes sur trois, recevant des soins palliatifs, désirent avoir cette possibilité d'aide, au cas où ça irait mal (Étude pan-canadienne, 2007). Le 15 avril 2009, à Beloeil, 200 étudiants/es du 3e âge de l'Université de Sherbrooke ont participé au Colloque Mourir dans la dignité peut-il être un choix ? ; ce colloque fut organisé par le Comité AUTAM de Beloeil. 166 personnes ont complété la feuille d'évaluation, et 162 personnes se sont dites favorables à une aide médicale à mourir, à un changement dans la loi. Presqu'à l'unanimité ! Les pensées évoluent, les valeurs changent, les personnes aussi ; de très nombreux travailleurs professionnels oeuvrant en soins de fin de vie y seraient fort probablement favorables, si libres de s'exprimer.

Cet automne, en leur nom, que notre Collège des médecins accepte cette « petite ouverture ». Si acceptée, nous l'espérons grandement, les impacts seront nombreux et positifs.

Nous verrons le nombre des suicides diminuer drastiquement chez les aînés, chez les personnes avec des maladies évolutives et spécialement chez les finissants de la vie. Ce qui sera un énorme plus pour les familles et pour la société. De tels suicides ont tellement d'impacts négatifs connus et même insoupçonnés.

Nous ne verrons pas des personnes ou des groupes, d'ici ou d'ailleurs, venir donner des sessions de formation sur comment mettre fin à ses jours. Nous ne verrons plus des finissants de la vie aller en Suisse pour une aide au suicide.

Nous verrons diminuer le nombre de meurtres par compassion et des aides au suicide. Ce sera tellement mieux pour la santé des familles. De nombreux procès souvent dramatiques seront ainsi évités. Et les personnes qui se feront suppliées de donner une aide à mourir à un de leurs proches aimés, auront enfin une alternative de poids, soit celle d'une aide médicale pour aider ce finissant de la vie à terminer ses jours honorablement.

Nous verrons augmenter de façon significative la sérénité des soignants, ce qui est énorme dans les milieux de soins. Nous verrons cette exceptionnelle aide médicale à mourir être vécue dans la relation Personne en fin de vie-famille ET médecin-équipe soignante. Cette relation apportera sécurité et sera porteuse de confiance. Dans les pays où l'aide médicale à mourir est possible, si permise et appropriée, le degré de confiance au médecin a augmenté, contrairement à ce qu'avaient prédit certains fondamentalistes opposants.

Nous verrons, en soins palliatifs, diminuer les douleurs incontrôlables. Même si de grands progrès ont été accomplis dans le soulagement de la douleur et le contrôle de symptômes fréquents en fin de vie (nausées, vomissements, détresse respiratoire, angoisses, etc.), il restera toujours des situations hors contrôle, inacceptables pour les malades. Il restera toujours, surtout, chez plusieurs, une immense souffrance globale et un refus d'une existence qui n'est plus qu'une succession de situations humiliantes, dégradantes et indignes. Et quelqu'admirables que soient la présence et la compassion des plus dévoués en soins palliatifs, ceux-ci demeureront souvent incapables à redonner un sens suffisant à une agonie qui n'en finit plus. La sédation terminale sera un soin de plus ; mais plusieurs refuseront cette anesthésie qui risque de durer des jours et des semaines. Faut rappeler que la douleur n'est plus la première raison de demander une aide médicale à mourir ; tout au contraire.

Nous verrons aussi les finissants de la vie vivre plus longtemps et augmenter leur qualité de fin de vie, ayant une assurance, une garantie qu'un médecin les aidera à mourir, si voulu et si nécessaire, si approprié, voilà le mot pour un mourir digne et de compassion. Cette assurance-fin-de-vie, selon des médecins, donne de l'énergie aux grands malades pour recevoir et pour profiter davantage des traitements de fin de vie. Avec cette possibilité d'aide médicale à mourir, si voulue et si nécessaire, ils accepteront plus les traitements, en bénéficieront davantage et vivront plus longtemps. Ce qui est presque du monde du paradoxe : l'aide médicale à mourir possible, si appropriée, fera vivre mieux et plus longtemps !

Nous verrons enfin un grand désir des aînés, très majoritairement exprimé, devenir davantage à la portée du possible : mourir chez soi. Comme dans les pays où l'aide médicale à mourir fait partie des soins appropriés.

C'est une « petite ouverture » chez le Collège des médecins, mais c'est un immense pas sur la route de la paix sociale, de la dignité, de la sérénité, de la compassion et du libre-choix.

MERCI au Groupe de travail en éthique clinique du CMQ. FIERTÉ à vous tous !

Cet automne, mesdames et messieurs chers médecins du Bureau de direction, OSEZ accepter cette recommandation, au nom de la vie, de la qualité de la fin de la vie et de la personne en fin de vie.

***

Yvon Bureau
Travailleur social
Consultant bénévole pour un mourir digne et libre

Québec (Québec)

www.yvonbureau.com

L'euthanasie n'est pas une solution humaine

André Bourque - www.cyberpresse.ca (opinions) — 2009-09-21T11:06:00Z

http://www.cyberpresse.ca/opinions/...Le débat sur la dépénalisation de l'euthanasie du suicide assisté ne cesse de ressurgir au Canada et au Québec. Les manifestations les plus récentes en sont le projet de loi C-384, présenté par Mme Francine Lalonde, députée du Bloc québécois, et la recommandation d'un groupe de travail mandaté (...) - consulter en ligne

La révolte impossible

Christian Rioux - Le Devoir — 2009-07-25T14:17:00Z

Or, de quoi nous parle le jeune cinéaste sinon de la révolte impossible ? Qu'on apprécie le film ou non, J'ai tué ma mère est un film sur l'impuissance personnelle et collective, celle d'une jeunesse qui ne sait plus ni comment ni contre quoi se révolter, celle enfin d'une société résignée qui ne semble pas voir (...) - consulter en ligne

Le mâle québécois, un loser ?

2009-07-25T13:18:00Z

http://www.cyberpresse.ca/opinions/... un publicité de Whiskas, de la nourriture pour chat, c'est un homme qui joue le rôle du félin. *** Que penser de ces publicités télévisées dans lesquelles les hommes sont non seulement des « gars faibles », mais également, pour employer un qualificatif de circonstance, des losers de premier ordre (...) - consulter en ligne

« Petit poème sur un grand fleuve »

Dominic Desroches - Collaboration spéciale — 2009-04-29T14:39:00Z

Les Québécois n'oublieront pas Pierre Perrault, lui qui a consacré sa vie à transcrire la poésie du fleuve, à immortaliser la beauté du territoire et à honorer la grandeur de ses habitants. - consulter en ligne

L'homme moderne sans référence

Louis Cornellier - Le Devoir — 2009-02-21T14:56:31Z

Auteur, en 2007, du savant et lumineux État de la nation (Liber), le politologue Jean-François Lessard poursuit son exploration du procès moderne dans un très solide essai intitulé La Question du politique dans la modernité. Comprendre le malaise contemporain.

« Si nous ne vivons pas dans des régimes idéaux, écrit-il, les sociétés démocratiques occidentales vivent tout de même de nos jours dans des régimes pour lesquels les acteurs les plus engagés se sont longtemps battus. [...] Le sentiment dominant n'en est pourtant pas un de satisfaction. La tendance est beaucoup plus à décrier les manquements du régime démocratique qu'à saluer ses réussites. » Comment, donc, expliquer ce malaise, qui s'accompagne d'une « dépolitisation de la société » ?

Dans une démarche d'interprétation qui se situe à mi-chemin de la philosophie et des sciences humaines, Lessard propose une brillante relecture des grands moments de la modernité (révolutions américaine et française), de ses grands thèmes (démocratie, politique, nation, progrès, idéologie) et des discours contemporains qui remettent ces derniers en cause (postmodernisme, multiculturalisme, néomodernisme). Ce parcours l'amène à constater que, aujourd'hui, « le récit national n'arrive plus à s'imposer », même si le cadre national perdure et « que la société moderne connaît une fragmentation ».

Les messianismes modernes, incarnés dans des idéologies qui ont parfois mené à des dictatures, ont échoué, entraînant ainsi un désinvestissement à l'égard du politique et une mise à distance du souci de l'égalitarisme économique. L'individualisme moderne qui caractérise notre époque s'investit dans un égalitarisme social (démocratisation vestimentaire, fin de l'autorité, revendications spécifiques des femmes, des étudiants, des handicapés, des homosexuels, etc.) qui prend souvent la forme de communautarismes mous.

S'ils peuvent sembler incompatibles au premier abord, l'individualisme et les nouvelles formes de communautarisme, pour Lessard, ont partie liée. « Les choix de vie deviennent des choix plus individuels que jamais auparavant. Les liens sociaux se déclinent sur le mode de l'élection. » Les communautarismes, perçus par certains comme un retour à des identités figées, n'échappent pas à cette logique individualiste. « Les liens communautaires étant maintenant électifs, précise l'essayiste, ils sont devenus multiples et fragiles. La multiplication des identités [chez une même personne] vient relativiser leur importance spécifique. » En ce sens, ces communautarismes — Lessard parle d'un multiculturalisme « de boutique » — ne menacent pas vraiment « l'édifice politique moderne » et demeurent, par leur caractère individualiste, dans la logique de la modernité.

Cette fragmentation sociale soulève néanmoins le problème du vivre ensemble. Le relativisme, et les valeurs de tolérance et de pluralisme qui l'accompagnent, suffit-il pour faire société ? « Jusqu'où, demande Lessard, ira le déracinement de l'homme moderne » ? Comment les hommes parviendront-ils à poursuivre le dialogue, malgré cet individualisme qui n'a pas que des défauts ? C'est là, conclut le brillant et exigeant essayiste, le grand défi de l'époque actuelle.

L'ère de la déréliction

« Qu'est-ce qui reste quand les humains en société ne "croient" plus ? », demande à son tour Marc Angenot dans En quoi sommes-nous encore pieux ?, un troublant mais fort essai « sur l'état présent des croyances en Occident ». Les hommes des Lumières, écrit-il, appelaient de leurs voeux un rejet de la religion qui ferait place à l'émancipation de la raison. Or, constate Angenot, ce désenchantement a bel et bien eu lieu, mais il nous laisse plutôt dans « une sorte de stase avec un étiage bas de résidus de dogmes, un bariolage de croyances et de "crédulité", des cultes-entre-guillemets ».

La sécularisation — séparation de l'Église et de l'État et régression massive des pratiques religieuses — est, pour Angenot, un fait avéré. Elle s'applique autant aux confessions religieuses comme telles qu'aux « religions séculières », c'est-à-dire ces philosophies modernes de l'histoire (socialisme, fascisme et même un certain libéralisme) qui, tout en affirmant le rejeter, recyclaient l'esprit religieux. Parce que l'hétéronomie — qu'elle soit divine, révolutionnaire, progressiste ou nationaliste — est totalement dévaluée comme principe directeur, Angenot n'hésite pas à parler « d'une ultime étape désormais atteinte de la sécularisation et du désenchantement du monde occidental ».

Selon lui, la thèse d'un « retour du religieux » ne tient pas la route. Ailleurs qu'en Occident, où le concept de sécularisation ne s'applique pas (les pays de l'Islam, par exemple), le religieux ne « revient » pas puisqu'il n'est jamais parti. Mais « en Europe et, en fait quoi qu'on en dise, dans la plus grande partie de l'Amérique du Nord, l'homme et Dieu sont séparés comme ils ne l'ont jamais été ».

Or cet état de déréliction — ni Dieu ni les Grands Récits politiques ne nous sauveront — n'entraîne pas le triomphe de la raison, mais une anomie ou, pour parler comme Weber, un « polythéisme des valeurs » dans lequel des « résidus » religieux et des « survivances » militantes sont privatisés, éclatés, et relèvent plus, pour reprendre les mots de Jean-Claude Guillebaud, de la crédulité que de la croyance. Le relais divin, par exemple, est remplacé par les tendances au primitivisme, à l'orientalisme et à l'occultisme, alors que la politique, la gauche et la démocratie sont en crise et concurrencées par l'individualisme marchand et les communautarismes.

Le philosophe antimoderne Leo Strauss se demandait comment « la multitude non philosophique » pourrait affronter ce trouble désenchantement. La tranchante réponse de Marc Angenot prend des accents tragiques. « L'homme (post-)moderne, conclut-il, se trouve pris à jamais entre l'impossibilité d'un retour à l'enchantement de la transcendance et l'impossibilité de regarder en face l'immanence inerte des choses et d'assumer l'absurdité de ce monde. Il lui reste à continuer à chercher des manières résiduelles de s'illusionner. »

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louisco@sympatico.ca

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La question du politique dans la modernité
Comprendre le malaise contemporain

Jean-François Lessard

Liber

Montréal, 2008, 222 pages

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En quoi sommes-nous encore pieux ?
Sur l'état présent des croyances en Occident

Suivi de la réplique de l'avocat du diable par Georges A. Lebel

Marc Angenot

PUL

Québec, 2009, 136 pages

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