Vigile.net - Égalité Hommes-Femmes

Port du voile : quelle soumission, au juste ?

2009-11-19T12:14:00Z

Cette fois, après avoir lu la lettre de la députée Louise Beaudoin publiée dans Le Devoir du 17 novembre 2009, je ne peux m'empêcher de réagir sur la question du port du voile. Car le débat est sérieusement entaché d'a priori et de préjugés, même de la part des intellectuels. Comment nous, les Québécois, pouvons-nous nous (...) - consulter en ligne

Ce que cache le débat sur le « voile »

Benoît Renaud - Presse-toi à gauche ! — 2009-11-03T12:43:00Z

Personne ne nie que l'islam soit une religion sexiste et patriarcale. Mais ce n'est pas en stigmatisant et en marginalisant les femmes musulmanes qui portent le foulard qu'on va les aider à se libérer. - consulter en ligne

La Dernière Utopie

Caroline Fourest — 2009-10-28T16:35:00Z

http://carolinefourest.wordpress.co...Le 12 novembre paraîtra chez Grasset La dernière utopie, un livre auquel je travaille depuis de nombreuses années et que je vous invite à découvrir. Présentation de l'éditeur : Caroline Fourest s'est fait une spécialité de clarifier et de mettre en lumière les grands débats comme les aime (...) - consulter en ligne

Pourquoi le voile islamique n'a pas sa place dans le service public

Jacques B. Gélinas - Presse-toi à gauche ! — 2009-10-21T15:44:03Z

La question du voile islamique s'inscrit dans une problématique plus vaste, soit l'intégration des personnes issues de l'immigration dans un Québec moderne, d'une part, et le débat en cours sur la laïcité, d'autre part. Ce débat vient d'être ravivé par le dépôt du projet de loi 16 visant à encadrer le (...) - consulter en ligne

Banning's not the answer

2009-10-13T12:11:00Z

The niqab - the face-covering veil worn by some Muslim women - puts a barrier between its wearer and the outside world. The Muslim Canadian Congress is calling for a ban on the veil and the burka, an even more troubling garment that covers the entire body, where even the eyes are hidden behind a mesh screen. It is a welcome call to debate (...) - consulter en ligne

L'esprit des Chartes

Louis Lapointe - Billet de Louis Lapointe — 2009-10-09T12:23:46Z

J'aime bien entrer dans ces églises où flottent des odeurs de vieux bois et d'encens. Une atmosphère qui favorise les réminiscences historiques. De toutes les églises que j'ai visitées, c'est Chartres qui m'a laissé le meilleur souvenir, une forte impression que mes ancêtres étaient déjà passés par là, avaient foulé ces mêmes pierres jaunes et peut-être même participé à la construction de cette Cathédrale érigée sur un ancien lieu de culte païen. Toutefois, c'est surtout la lumière qui impressionne à Chartres, comme si ses architectes avaient voulu respecter l'esprit des Druides qui jadis y consacraient un culte au solstice de l'été.

Si une église est d'abord un lieu de culte, elle peut aussi devenir le lieu de la mémoire du peuple, de son histoire et de ses coutumes, là où on se souvient de nos héros, de nos victoires et de nos défaites, comme ce fût le cas à l'Église St-Jean-Baptiste où on a célébré les funérailles de Pierre Falardeau la fin de semaine dernière.

Nous le savons, dans la liturgie catholique, chaque messe à laquelle nous assistons est toujours la dernière, à l'image de ce dernier repas du Christ avec ses disciples, chacun d'entre nous pouvant être rappelé à tout moment par Dieu. D'où l'idée de toujours être en état de grâce, de s'être confessé avant d'avoir communié, d'être pur avant de participer à cette dernière scène en mémoire du Christ. Une métaphore !

Nous le voyons bien, s'il y a des lieux pour la religion, ce sont ces églises, ces temples et ces mosquées. C'est là que doit se pratiquer le culte de notre dieu, de nos saints et de nos ancêtres, en privé avec nos coreligionnaires, pas dans la rue, pas au travail, même si l'esprit de dieu doit continuer de nous éclairer.

Aussitôt sortis de l'église, la vie quotidienne reprend son cours et ses droits. Dès que nous posons le pied sur le perron d'église, les affaires s'activent. Ce n'est pas pour rien que nos ancêtres y réglaient leurs différends, leurs litiges et leurs chicanes de clôtures avec leurs voisins. Après une trêve d'une heure, le temps que dure la messe, les esprits s'étaient suffisamment assagis pour que le bon sens triomphe de l'orgueil, des rancœurs et des convoitises, tous de mauvais sentiments réprouvés par l'Église.

***

C'est le même esprit qui doit animer l'application des règles qui régissent accommodements raisonnables. La religion appartient au domaine privé et si elle doit éclairer l'esprit, elle ne peut servir à contraindre les fidèles à agir contre la loi. Au Québec, depuis 1968, les femmes jouissent de l'égalité en vertu du Code civil, peu importe leur religion. Un principe repris dans la Charte des droits et libertés de la personne quelques années plus tard et qui ne devait jamais plus souffrir d'exception si l'on en croit tant la lettre de la loi que l'esprit du législateur.

Malgré cela, dès les années 1980, la Commission des droits et libertés de la personne prêchait sur tous les toits que les accommodements raisonnables étaient devenus un principe, pas une exception. Je me souviens avoir suivi un atelier offert par les services juridiques de la Commission qui exhortait les employeurs à suivre l'esprit de ce fameux jugement de la Cour Suprême du Canada qui autorisait le port du turban au lieu du chapeau traditionnel de la police montée, un droit à l'accommodement raisonnable. Seule exception, la sécurité des travailleurs, un autre jugement de la Cour Suprême, prononcé quelques années plus tard, vint baliser le principe d'accommodement raisonnable. On ne pouvait pas remplacer le casque de sécurité par un turban.

Depuis 20 ans, la Commission prêche que la religion a préséance sur presque tout. Elle a fait des accommodements raisonnables un dogme. Vous êtes un étudiant, vous devez respecter le code vestimentaire de votre école, sauf si votre religion vous oblige à porter certains signes ou vêtements religieux. Vous êtes un travailleur, vous devez respecter les horaires de bureau, sauf si votre religion vous impose un jour de culte qui entre en conflit avec votre horaire de travail. Votre école et votre employeur doivent vous accommoder.

Même l'égalité entre hommes et femmes y serait subordonnée. Vous êtes une femme, vous êtes inspectrice de la CSST, vous vous présentez sur un chantier de construction à Outremont, le chef de chantier est un juif hassidique, il ne veut pas transiger avec vous parce que vous êtes une femme. Vous lui dites d'appeler votre patronne qui elle aussi est une femme. Il refuse, il veut parler avec un homme. Il invoque des motifs culturels et religieux. Est-ce que ce genre de situation relève des accommodements raisonnables ? Si l'on en croit l'interprétation qu'en fait la Commission des droits et libertés de la personne, oui. Elle prêche depuis des années que les accommodements raisonnables sont devenus un principe au Québec, même si à l'origine il ne s'agissait que d'une exception.

Pourtant, il tombe sous le sens que les accommodements raisonnables auraient dû demeurer des exceptions, alors que le principe de l'égalité entre hommes et femmes n'aurait jamais dû connaître d'exceptions, tant il a été durement gagné par les femmes au cours du vingtième siècle.

Si j'étais une femme, je n'accepterais pas de me faire dire que je n'ai pas le droit de faire mon travail de policière, d'inspectrice ou d'infirmière parce que je suis une femme, puisque cela signifierait que les femmes ne sont pas toujours les égales de l'homme lorsqu'une religion, n'importe quelle religion, décrète le contraire. Dans cette perspective, l'idée même que les accommodements raisonnables puissent être un principe est contraire à l'esprit des Chartes.

L'égalité des femmes et des hommes ne peut souffrir aucune exception, car, dès lors, ce n'est déjà plus de l'égalité. Voilà pourquoi la religion doit demeurer une affaire privée qu'on ne peut transiger qu'avec Dieu, dans les églises, les temples et les mosquées.

Elles ne porteront plus le niqab à Québec

2009-10-08T10:50:00Z

http://www.cyberpresse.ca/le-soleil... Claudiu Cristea, rédacteur en chef du magazine Les immigrants de la capitale, a été mandaté par les Birmanes pour expliquer leur décision de renoncer au niqab à Québec. Le Soleil, Jean-Marie Villeneuve *** Frédéric Denoncourt - (Québec) Les trois femmes d'origine birmane nouvellement arrivées à (...) - consulter en ligne

Accommodements raisonnables à la SAAQ : une question d'équilibre

2009-10-07T17:45:57Z

http://www.cyberpresse.ca/le-soleil... la ministre de la Justice, Kathleen Weil, la jurisprudence est claire au sujet des accommodements raisonnables. « La méthode retenue par les tribunaux consistera en général à rechercher un juste équilibre », a-t-elle répondu en Chambre. *** Simon Boivin - (Québec) Vague sentiment de déjà-vu, mardi, (...) - consulter en ligne

Le Congrès musulman demande l'abolition de voiles en public

2009-10-07T13:06:00Z

http://www.cyberpresse.ca/actualite...La Presse Canadienne - Un important groupe musulman canadien exhorte le gouvernement fédéral à bannir le port en public de la burqa et du nikab, ces voiles islamiques portés par les femmes. Selon le Congrès musulman canadien, la burqa est un symbole de l'islam extrémiste, qui représente de plus un (...) - consulter en ligne

Quand Denis Coderre joue les Elvis Gratton dans Outremont

Louis Lapointe - Billet de Louis Lapointe — 2009-09-27T17:35:21Z

Comme Pierre Falardeau n'aimait pas beaucoup la fiction et qu'il préférait surtout s'inspirer du réel, il avait entrepris de décrire dans son œuvre ce qu'était l'imbécillité québécoise par excellence. Elvis Gratton en était devenu l'archétype. Si être fédéraliste n'est pas nécessairement le propre des imbéciles, il existe plusieurs imbéciles parmi les fédéralistes québécois. À cet égard, Denis Coderre est devenu avec les années le protagoniste préféré de Pierre Falardeau.

Dans ses dernières chroniques, il ne manquait jamais une occasion de rappeler les faits d'armes du « Gros Coderre », un personnage qu'il n'avait pas besoin de mettre en scène et qui, contrairement à Elvis Gratton, jouissait d'une totale liberté d'action. L'acteur idéal pour un réalisateur qui éprouve des difficultés à obtenir du financement pour continuer son œuvre cinématographique. Chaque semaine, Pierre Falardeau n'avait qu'à tourner les projecteurs de sa chronique vers les dernières frasques de Denis Coderre afin que nous puissions tous admirer les prouesses du personnage. Encore là, si réaliser un film relève de l'exploit et demande temps et argent, tenir un projecteur est relativement simple. Assez simple pour que des journalistes de la Presse vendus au fédéralisme puissent le faire eux-mêmes.

Ainsi, dans les derniers jours de la vie de Pierre Falardeau, André Pratte, Lysiane Gagnon et Vincent Marissal, trois de ses cibles de prédilection, ont entrepris de dénoncer l'imbécillité de Denis Coderre et ont tout fait pour démontrer comment il pouvait être autodestructeur pour son propre parti par pur opportunisme personnel. Un trait de caractère d'Elvis Gratton qui s'était lui-même déjà étouffé en voulant entrer dans son ancien costume d'Elvis, alors que des extra-terrestres l'avaient ressuscité dans une scène relevant du plus pur deus ex machina. Encore là, les admirateurs de l'œuvre de Falardeau ne manqueront pas de faire un parallèle avec l'intervention quasi divine de Michael Ignatieff pour sauver la situation dans Outremont. Un chef libéral qui a l'air de sortir d'un autre monde lorsqu'il est question du Québec.

Outremont aura donc été la scène d'un épisode mémorable des aventures du « Gros Coderre », où ce dernier aura défendu sur toutes les tribunes l'idée qu'on pouvait présenter dans ce comté n'importe quel candidat, pour qu'il puisse être considéré comme une vedette, pourvu qu'il soit un homme ou une femme d'affaires.

Gageons que Denis Coderre était de ceux qui lisaient religieusement la défunte Presse du dimanche où l'on a construit au fil des années, avec la complicité des recteurs d'universités, le modèle de l'excellence québécoise, en faisant de gens d'affaires des vedettes et des exemples pour notre société. Voulant renforcer cette conviction auprès de la population, on leur consacre chaque année un gala comme on le fait à Hollywood pour les vedettes du cinéma. Dans le fond, selon les propagandistes de la Presse, Denis Coderre serait coupable d'avoir mis en pratique le modèle qu'ils ont eux-mêmes édifié dans leur journal.

Si Micahel Ignatieff et Denis Coderre souhaitaient une femme comme candidate dans Outremont, la rédaction de la Presse aura eu le dernier mot et les libéraux fédéraux devront finalement respecté la tradition en désignant un Cauchon dans Outremont. Ce ne sera pas la première fois qu'après avoir voulu une femme, n'importe quelle femme pour occuper une fonction, pourvu qu'elle soit une femme, on choisira un homme, n'importe quel homme, parce qu'il a un nom et qu'il a déjà été ministre. La même bêtise qu'a commise le gouvernement du Québec en nommant Martin Cauchon administrateur indépendant de l'UQAM, un de ceux qui ont laissé l'établissement universitaire sombrer dans le chaos financier, sans opposer la moindre objection au recteur de l'époque, comme seul un cochon rouge peut le faire. Est-ce cela l'excellence des libéraux et de la Presse ?

Je n'ai plus aucun doute, grâce la Presse et à Denis Coderre, une partie de l'œuvre de Pierre Falardeau lui survivra, celle consacrée aux bouffons. Si Elvis Gratton est toujours vivant et qu'il prend chaque jour les traits du « Gros Coderre », rien ne nous dit que d'autres corps ne l'accueilleront pas, comme dans un remake de ce célèbre film de science-fiction, « L'invasion des profanateurs », le Canada ne survivant pas à la multiplication des Elvis Gratton et des cochons rouges. Une sorte de fin du monde qu'aurait certainement aimé mettre en scène Pierre Falardeau.

Dors en paix Pierre Falardeau, ton œuvre te survivra longtemps, des bouffons bien vivants se chargent de la perpétuer !

Laïcité et égalité : quel projet pour le Québec ?

2009-09-24T16:34:00Z

http://sisyphe.org/spip.php?article3385 Sisyphe vous invite à une conférence sur le thème « Laïcité et égalité : quel projet pour le Québec ? », le 24 septembre 2009, à 19h30, à la salle 100 (Marcel-Pépin) du Centre St-Pierre, 1212, rue Panet, Montréal (métro Beaudry). Merci de l'annoncer également à vos collègues et amis. (...) - consulter en ligne

Foulard islamique et fonctionnariat

Claude G. Charron - L'Aut'Journal - www.lautjournal.info — 2009-08-23T13:21:00Z

http://www.lautjournal.info/default... Depuis que la Fédération des femmes du Québec s'est prononcée contre l'interdiction du port de signes religieux dans la fonction publique, Françoise David fait partie des personnalités québécoises qui ont très tôt appuyé cette position. Son texte du 28 mai (1), nous pousse à un questionnement (...) - consulter en ligne

Adresse à celles qui portent volontairement la burqa

2009-08-19T11:35:00Z

http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/pa...ès que les plus hautes autorités religieuses musulmanes ont déclaré que les vêtements qui couvrent la totalité du corps et du visage ne relèvent pas du commandement religieux mais de la tradition, wahhabite (Arabie Saoudite) pour l'un, pachtoune (Afghanistan/Pakistan) pour l'autre, allez-vous (...) - consulter en ligne

Voile ou viol

Caroline Moreno - Tribune libre de Vigile — 2009-08-07T12:20:00Z

Un reportage sur la chasse aux femmes en Égypte, par des violeurs, lève le voile sur le harcèlement dont elles ne sont pas « victimes » mais « responsables ». Pour certains, en effet, les femmes abusées l'ont bien cherché. « Elles n'ont qu'à ne pas s'habiller comme ça. » Une sociologue égyptienne explique ces agressions par la situation économique difficile qui repousse le moment du mariage. « C'est une vengeance contre la société dans laquelle on vit. »

Dans une vidéo, on distingue une femme que tentent de dévêtir des hommes dans un stade pour la violer. Une autre montre une centaine d'entre eux poursuivant deux filles, dans un même but. Cinquante-cinq viols sont déclarés par jour en Égypte.

Les Islamistes qui cherchent à prendre le pouvoir, estiment que la solution réside dans le retour de la charia. « Les hommes devront baisser les yeux et les femmes se couvrir. » C'est le voile ou le viol. Ils donnent pour exemples deux sucettes : l'une avec emballage l'autre sans et qui attire les mouches.

Si l'on donne foi aux observations de la sociologue, les frustrations accumulées des hommes trouveraient leur apaisement dans des actes de violence commis à l'endroit des femmes.

Ici, chez nous, un polygame d'origine afghane qui avait, pour les siens, choisi le Québec comme terre d'adoption, refusait le mode de vie de ses filles et de sa première femme envers lesquelles il se montrait violent. Son fils, sa deuxième épouse et lui, sont soupçonnés de les avoir tuées. La charia, face à un « crime d'honneur », se montrerait sans doute complaisante. Elles l'ont cherché. Elles n'avaient qu'à obéir à leur père, frère, mari. L'aînée, qui fréquentait un jeune Pakistanais et qui voulait conduire une voiture, « couvrait la famille de honte ». M. Shafia éprouvait un trop plein de frustration. Il lui fallait se venger de la société dans laquelle il vivait.

Au-delà de l'horreur qu'un tel crime inspire, les Québécois doivent comprendre qu'il est dicté par le rejet de notre société, de ses valeurs d'égalité et de liberté. Cet infanticide présumé est un jugement à notre égard. Il nous dit que nos mœurs sont légères et condamnables et qu'il vaut mieux supprimer ses enfants plutôt que de les voir se corrompre.

Il n'est pas exclu que cette haine, un jour, se tourne vers nous, si ce n'est déjà commencé.

Quand on demande à avoir le choix d'être servi et soigné par un homme ou une femme, de faire givrer des vitres, d'éloigner les hommes des femmes, on impose une loi. On cloisonne. On catégorise : les allumeuses d'un côté, les violeurs, les meurtriers de l'autre. Bien entendu, il n'y aurait pas de violeurs ni de tueurs sans allumeuses, sans jeunes filles s'écartant du droit chemin…

Le jour où une agression sera commise envers une Québécoise, c'est qu'elle l'aura cherché. Elle n'avait qu'à se couvrir ! On n'attire pas les mouches avec du vinaigre…

Un canard aux ailes plombées ?

Claude G. Charron - Tribune libre de Vigile — 2009-08-05T13:18:00Z

J'ai ces jours-ci l'étrange impression que notre bien-aimé volatile n'a plus autant de force qu'auparavant pour prendre son envol et aller humoristiquement picorer tout ce qui lui semble aller tout-croche dans notre vénérable société. Une espèce de glue semble le gêner. Qui, sous nos cieux, se dénomme « multiculturalisme », sur d'autres « communautarisme ». Et que l'on pourrait également appeler « relativisme culturel ».

Ah, le relativisme culturel ! On se rappellera qu'en une époque pas si lointaine, il avait affecté le jugement d'un de nos magistrats. Dans une affaire qui concernait le viol d'une adolescente, notre brave juge avait déterminé que la chose n'avait pas la gravité que, sous nos cieux, on accorde à ce geste car il fallait tenir compte du pays d'où venait l'accusé. Là-bas, l'honneur du clan aurait été sauf puisque ce le fut par voie anale que l'accusé s'était satisfait sur sa nièce.

Mais, revenons à notre canard. Un de ses plus beaux envols fut sans contredit un éditorial paru en ses pages dans son numéro de juin 2005. « Les membres du collectif de bénévoles du Couac, pouvait-on y lire, s'entendent sur les grandes orientations de « gauche » du journal, mais ils sont loin de partager dans le détail les mêmes positions politiques. Cela occasionne des débats, parfois houleux, qui permettent à chacun de raffiner sa position au contact de celle des autres. Voilà une saine pratique qui devrait être au cœur de toute société démocratique, mais qui fait si souvent défaut à la nôtre. »

Que de beaux mots que cela ! Mais attention, il semble que, quant à ce noble idéal de la pluralité des idées « qui permet à chacun de raffiner sa position », notre canard est présentement en vol plané. Et semblent confirmer mes appréhensions, les réactions à mes textes de février et de mars 2008, ainsi que celles qu'a également suscitées mon dernier cru, celui de juillet-août 2009.

***

Commençons par février 2008. Qui a peur de Bock-Côté ?, j'admets que le titre était provocateur. Mais allez savoir quelle volée de bois vert allait par la suite me tomber d'sus ! Réplique tout-à-côté d'un Simon Tremblay-Pepin me rappelant à l'ordre avec ses Remarques sur un jeune prodige. Disant d'abord « tout le respect qu'il a pour moi », STP se déclare ensuite « en complet désaccord avec mon texte », et de taper ensuite bien plus sur le « vilain maurassien » de Bock-Côté que sur l'essentiel de mon message.

Un message où il n'était question ni de Maurras ni de Le Pen, mais où, à l'instar de Bock-Côté et de Jacques Beauchemin, je me réjouissais que le PQ ait enfin pris ses distances avec un nationalisme dit « civique » qui ne menait nulle part et dans lequel, par une fausse culpabilité, les élites péquistes s'étaient engoncées depuis que Parizeau avait fortement clamé ce que bien des gens pensaient tout bas. Et la concrétisation de ce timide volte-face du PQ était son projet de loi 195 exigeant des néo-citoyens québécois qu'ils aient un rudiment de français pour pouvoir voter ou pour se présenter à un poste électif au Québec. À mon humble avis, la chose devait avoir du bon puisqu'elle soulevait la rage de nos inconditionnels du Canada. Et du Suburban !

Je me devais de répliquer au texte de STP. Ce qui fut fait (À propos de « propos déplacés », mars 2008). J'y manifestais ma surprise que la seule mention du nom de Bock-Côté ait tant troublé STP alors que cela ne semble en rien gêné Jean-François Nadeau, ce fondateur du journal avec Pierre de Bellefeuille, puisque dans le cahier culturel du Devoir dont il assume la direction, deux chroniqueurs avaient détecté des qualités hors du commun chez le « vilain maurassien ». Compte tenu de ce que je sais de ce que pensent ceux qui, actuellement, sont à la barre de notre canard, il fallait m'attendre à une réplique costaude de leur part.

Ce le fut. Au premier abord, L'audace honteuse des lâches (mars 2008) semblait être une charge à fond de train contre le PQ, mais à lire entre les lignes de la prose de ses huit cosignataires, tous membres de Québec solidaire, on pouvait détecter que j'étais tout autant dans leur mire. Qu'on en juge. Charron : « Avec ce projet, ai-je voulu entendre, le PQ sort de sa torpeur et laisse tomber le nationalisme dit « civique », sa raison d'être depuis le maladroit discours de Parizeau au soir du référendum. » Les Huit cosignataires : « (…) en optant pour le nationalisme civique suite à la bourde de Parizeau le soir du référendum de 1995, le PQ aurait tué le nationalisme « ethnique » qui le faisait carburer. Pour se rapprocher du « pays » et surtout, revenir dans les bonnes grâces des électeurs, le PQ devrait « renationaliser » son discours. »

Il est évident ici que ces porte-parole de QS adorent le nationalisme civique. Yeux bouchés ! On ne tient aucunement à percevoir cette « bourde de Parizeau » comme étant le fait d'une sainte colère contre l'effet pervers et antidémocratique du multiculturalisme canadien qui, retour d'ascenseur oblige pour largesses bien sonnantes obtenues d'Ottawa, avait poussé les chefs des Congrès juif, italien et grec à inviter leurs commettants à voter « très ethniquement » au référendum. Et on ose parler de « nationalisme ethnique » quand le projet de loi 195 n'est qu'une timide volonté d'une plus grande intégration des Néo-Québécois à leur société d'accueil !

Les Huit reprochent au PQ de faire de l'électoralisme en flirtant avec l'autonomisme adéquiste. Et si nationalisme civique et multiculturalisme étaient la seule façon pour Québec solidaire d'arracher des votes aux libéraux chez ceux que The Gazette appellent « the no-francophones » ? Le problème pour les collaborateurs du Couac qui continuent à garder l'esprit de l'édito de juin 2005, c'est qu'on a l'impression que notre canard est en train de devenir l'organe officieux de Québec solidaire. Impression fortement ressentie à la lecture du texte ravageur des Huit. Impression renforcée dans la réplique cinglante de STP contre mon écrit et celui de René Girard dans la dernière cuvée du Couac.

« Assez, c'est assez » semble vouloir dire cet « encore le voile » qui coiffe la page 6. Et c'est encore Simon Tremblay-Pepin qui, avec Voile : ennui et dégoût, rappel cette fois à l'ordre deux de ses confrères. « Encore deux textes sur ce sujet (le voile dans Le Couac ce mois-ci se lamente-il, et combien d'autres écrits dans les gros médias dans les derniers temps »

Tremblay-Pepin s'inquiètent : Ses mains « se meuvent-elles sur le clavier par ennui ou par dégoût ? » s'interroge un STP en colère. Il ne le prend pas. Pour le numéro de juin, certains membres influents de l'équipe avaient manifesté leur réprobation quand ils ont appris que René Girard préparait une recension du livre de Djemila Benhabib (1). Mais on avait accepté. Or, ne voilà-t-y pas que, pour juillet-août, les Girard et Charron rappliquent sur le voile ! Peu importe que dans leur texte, il soit d'abord question sur le comment aménager le principe de laïcité de l'État, il y a scandale en la demeure.

Les Huit nous disent que, si jamais Québec solidaire prend le pouvoir, il formera une assemblée constituante. « Cette assemblée, distincte de l'Assemblée nationale, est-il affirmé dans L'audace honteuse des lâches, prendrait les deux ou trois ans nécessaires pour animer des espaces de débat public et rédiger une constitution pour le Québec. » Bravo QS ! Mais il faut tout de suite vous demander comment seraient choisis les membres de cette assemblée. Ils ne peuvent quand même pas tous venir du Plateau. Ne craint-on pas que veulent en faire partie bien des gens venant de tous les petits Hérouxville parsemant les coins reculés du Québec ? Et comment faire pour que les Richard Martineau et MBC de ce monde n'en fassent partie ? Et, qu'ils influencent les autres constituants dans une orientation qui risquerait de déplaire à Québec solidaire ?

Et parmi les débats, il faudra bien établir comment on intègre les nouveaux citoyens à un Québec voulant se délester du Canada. Ou bedon, on opte pour un multiculturalisme à la sauce anglo-saxonne, ou bedon, on va vers une forme de républicanisme à la française. Alors, il faudra bien que refassent surface les débats qui sont maintenant si mal tolérés au Couac. Et Amir Khadir pourra bien tenter d'imposer ses vues en matière de relativisme culturel, il faudra bien que, sur cet épineux sujet, on laisse s'exprimer d'autres constituants, tout comme lui de religion, ou du moins, de culture et musulmane. Une citoyenne de la trempe de Djemila Benhabib, par exemple. Et il faudra également donner la parole à des femmes qui, à propos du voile, se sont littéralement abreuvées des paroles de Ghita El Khayat lors de son séjour au Québec : « C'est un mouvement à contre-courant imposé par le système chiite, a dit cette sérieuse candidate au Nobel, mais vous, les Québécoises, vous ne savez pas tout ça. » (2)

Depuis que Marion Boyd, cette influente militante de la gauche-caviar torontoise a suggéré qu'on impose la charia aux familles musulmanes ontariennes, je suis devenu très méfiant à l'égard d'une certaine gauche. Et même à l'égard de l'inter-culturalisme, ce machin supposé être un entre-deux entre multiculturalisme et républicanisme.

Et je comprends très bien qu'en soient également méfiantes de nombreuses magrébines, « jeunes filles de la loi 101 », de moins en moins magrébines, de plus en plus québécoises, et qui, présentement, sont souvent en brouille avec leurs père et mère, un jour à propos de comment se vêtir, un autre à propos d'avec qui elles peuvent parler dans la rue, un autre à propos d'avec quel cousin avec qui, exigent papa et maman, elles doivent absolument se marier.

(1) Djemilla Benhabib, Ma vie à contre-Coran – Une femme témoigne sur les islamistes, VLB éditeur, Montréal, 2009

(2) Lisa-Marie Gervais, L'espoir d'un Maghreb pour les femmes, Le Devoir, 3 août, 2009

L'espoir d'un Maghreb pour les femmes

2009-08-03T19:18:00Z

http://www.ledevoir.com/2009/08/03/... Lisa-Marie Gervais - La psychanalyste marocaine Ghita El-Khayat Photo : Jacques Nadeau Port du voile, femmes et politique, en matière de débats féministes, la psychanalyste marocaine Ghita El-Khayat n'en est pas à ses premières armes. En lice pour le prix Nobel de la paix 2008, cette militante a (...) - consulter en ligne

La double horreur des « crimes d'honneur »

Denis Blondin - Tribune libre de Vigile — 2009-07-29T11:56:00Z

Texte publié dans Le Devoir du vendredi 31 juillet 2009

Bien que les faits soient loin d'avoir été établis avec précision, rien n'empêchera les citoyens québécois de toutes origines de réagir au drame survenu au sein de la famille Shafia : quatre morts et trois accusés d'une même famille. Les points de vue énoncés jusqu'ici me semblent manifester une constante, soit l'expression de sentiments d'horreur devant ce qui nous menace, que nous ne comprenons pas et qui nous fait d'autant plus peur.

Dans le cas présent, l'horreur est double. Il y a d'abord celle que suscitent les crimes survenant au sein d'une famille, tout particulièrement lorsqu'ils impliquent des enfants. Puis il y a celle provoquée par le spectre d'une autre catégorie d'entités perçues comme terrifiantes lorsqu'elles se manifestent au sein de notre propre société : les cultures considérées comme exotiques ou arriérées.

À mon point de vue, le premier sentiment d'horreur est probablement incontrôlable et inévitable, dans la mesure où nous ne pourrons jamais comprendre réellement comment des gens peuvent en venir à tuer les êtres qui leur étaient le plus cher. Par contre, le deuxième type d'horreur, qui risque d'occuper presque toute la place dans ce cas-ci, me semble fondé sur une illusion et sur de fausses croyances qu'il nous serait possible de rectifier, après les avoir mieux identifiées.

Malgré de nombreuses différences, le drame de la famille Shafia rappelle un peu celui survenu le 1er janvier dernier à Saguenay, dans une famille québécoise francophone typique qui fut le théâtre d'un triple meurtre d'enfants, suivi du suicide du père et de la mise en accusation de la mère survivante.

Selon nos perceptions, ce drame québécois ne serait aucunement comparable à celui survenu dans la famille de culture afghane, sous prétexte que le premier relève de phénomènes psychologiques et le second de phénomènes culturels. C'est justement là que résident l'illusion et le jeu des croyances inscrites dans notre propre culture : l'illusion que nous serions des individus libérés des contraintes culturelles. En réalité, tous les humains sont munis d'un cerveau, siège de phénomènes psychologiques qui peuvent aussi être pathologiques, et tous sont inscrits dans un contexte social qui détermine aussi fortement leur existence heureuse ou malheureuse. L'erreur est de prétendre expliquer les uns par leur psychologie et les autres par leur culture.

Dans le cas de la famille québécoise, les facteurs sociaux et culturels n'étaient pas moins déterminants que dans celui de la famille immigrée. Les deux parents étaient profondément déprimés par la perte de leur emploi et le spectre de leur deuxième faillite. Ce qu'ils percevaient comme un sentiment d'échec personnel était aussi étroitement lié aux perceptions de l'entourage social et impliquait un certain sentiment de déshonneur –le sentiment social par excellence–, qui n'était pas totalement étranger au sentiment éprouvé par certains membres de la famille afghane. En d'autres termes, les valeurs de la société québécoise (exigences de réussite sociale et de bien-être matériel, autonomie, responsabilité parentale, etc.) n'étaient pas moins déterminantes dans le déclenchement des réactions psychologiques à la situation vécue, même si elles pouvaient être perçues comme résultant de choix individuels. De la même façon, il serait absurde de croire que les membres de la famille Shafia aient été le pur jouet de leur culture sans qu'interviennent chez eux de processus psychologiques.

La grande différence réside dans le siège profond de l'identité, tel que construit culturellement. Pour les Afghans, c'est la famille, et c'est la déroute de cette entité qui conditionne la réaction psychologique des membres adultes. Pour les Québécois, au contraire, c'est l'individualité des parents, et c'est pourquoi leur suicide leur apparaît comme la seule issue. Mais il semble bien que leur projet de suicide leur apparaît indissociable de la mort de leurs enfants, comme si leur famille était en fait une unité sociale aussi fondamentale que leur propre identité personnelle, à l'instar de la famille afghane.

Pour affirmer nos différences, nous prétendons aussi que notre société condamne de tels crimes tandis que d'autres cultures les autoriseraient. Il y a là une certaine confusion, entretenue dans plusieurs définitions du crime d'honneur, qui le présentent comme une « pratique culturelle » permettant aux hommes d'exercer leur violence sur les femmes quand leur honneur est en jeu. Il est vrai que le pouvoir des hommes peut être affirmé comme un droit et exercé de toutes sortes de façons, et il arrive trop souvent que cela conduise au meurtre mais le meurtre n'en demeure pas moins un crime et un drame pour les communautés concernées. Maintenant, lorsque cela se produit, quelles réactions communautaires sont possibles, en particulier dans des contextes où il n'y a pas de système judiciaire organisé ? Le fait que l'on s'abstienne d'appliquer un châtiment violent aux auteurs du crime n'implique nullement que leur comportement soit approuvé socialement ou culturellement.

Les normes culturelles ou légales énoncées dans une culture sont couramment violées, sans s'en trouver ébranlées en tant que normes. Ainsi, nos normes culturelles condamnent unanimement la violence familiale, qui s'exerce principalement sur les femmes, mais cela n'empêche pas qu'environ 13,500 d'entre elles en sont victimes chaque année. De tels faits, perçus de l'étranger, permettraient-il de conclure à l'existence d'une « pratique culturelle » québécoise ? À l'inverse, nous affirmons couramment que les immigrants devraient se conformer à nos lois et à nos coutumes, alors que nous semblons avoir bien du mal à nous y conformer nous-mêmes, y compris lorsqu'elles concernent nos valeurs les plus sacrées d'égalité entre hommes et femmes.

Dans le traitement des questions qui touchent notre identité et nos différences culturelles, nous semblons avoir toujours tendance à assumer que les autres seraient différents de nous d'une façon absolue, bien au-delà des réelles différences culturelles, et cela nous conduit à oublier que l'existence des cultures n'abolit pas la réalité d'une commune nature humaine, qui se manifeste aussi dans les plus horribles drames humains.

Denis Blondin
Anthropologue

Sarkozy tente-t-il de « voiler » sa baisse de popularité ?

Shelina Merani - Le Devoir (opinions) — 2009-07-18T12:20:00Z

La véritable émancipation et la possibilité pour les femmes musulmanes d'être libres, autonomes et engagées ne verront le jour que lorsqu'elles pourront parler pour elles-mêmes et non pour le programme politique de quelqu'un. - consulter en ligne

Se voiler l'esprit

Jean-Marc Salvet - Éditorial - Le Soleil — 2009-06-29T23:50:00Z

(Québec) « La burqa n'est pas la bienvenue sur le territoire de la République française », a déclaré, solennel, Nicolas Sarkozy devant les parlementaires français réunis à Versailles. Ajoutons, comme en écho, qu'elle n'est pas la bienvenue non plus au Québec ou au Canada. Pourquoi ? Parce que, comme l'a indiqué le (...) - consulter en ligne

Sarkozy soutient le port du voile, sous conditions

2009-06-06T12:24:00Z

http://www.cyberpresse.ca/internati... : André Tremblay, La Presse Agence France-Presse - Le président français Nicolas Sarkozy a soutenu samedi la liberté pour les musulmanes de porter le voile, à l'instar de Barack Obama dans son discours du Caire, y mettant des réserves mais sans évoquer son interdiction à l'école, une question (...) - consulter en ligne

Le voile : suite et fin

Françoise David — 2009-05-28T12:16:00Z

En somme, je plaide pour le maintien de la situation actuelle : il y a dans les services publics des travailleuses et des travailleurs portant des signes religieux. Pourquoi, subitement, voudrions-nous interdire quelque chose qui ne soulève aucun tollé au quotidien (...) - consulter en ligne

Femmes et laïcité

Louise Mailloux - L'Aut'Journal - www.lautjournal.info — 2009-05-25T16:09:00Z

http://lautjournal.info/default.asp...Ce n'est certes pas un hasard si aujourd'hui, réunies autour de cette table, nous sommes toutes des femmes, québécoises, de différentes origines, toutes féministes et laïques, ayant décidé de prendre la parole devant le Québec entier, pour dire à nos concitoyens et concitoyennes l'urgence (...) - consulter en ligne

Les nouveaux clercs

Abdelaziz Djaout - Le Devoir (opinions) — 2009-05-25T15:43:34Z

Il est aujourd'hui risqué pour un homme musulman de s'exprimer sur la question du voile islamique. D'autant plus s'il est pour le respect du choix de la femme qui décide de porter le foulard et contre toute interdiction qui pourrait brimer ce choix. Pourtant, la persistance de cette question dans le débat public et la (...) - consulter en ligne

Laïcité ouverte et lutte aux intégrismes

Patrice Perreault - Le Soleil (Opinions) — 2009-05-23T15:05:13Z

http://www.cyberpresse.ca/le-soleil...Récemment, la Fédération des femmes du Québec (FFQ) a pris une position nuancée sur le port de signes religieux ostentatoires dans la fonction publique. La formulation de cette position s'avère fort inclusive : ni interdiction, ni obligation. La FFQ reconnaît donc la liberté religieuse. Par ailleurs, (...) - consulter en ligne

L'échec du multiculturalisme

Christian Rioux - Le Devoir — 2009-05-22T15:15:01Z

C'est exactement ce que font les bonnes âmes de la Fédération des femmes du Québec en érigeant en principe le droit de porter le voile dans la fonction publique. Ce voile n'est revendiqué que par quelques extrémistes. Il heurte la majorité des Québécois, attachée à l'égalité des sexes et à une fonction publique neutre dans (...) - consulter en ligne