Lumineux !

Je n`avais jamais lu ni pensé ça sous cet angle : j`apprends ici quelque chose d`énorme !

Merci !

Ce que vous dites est très juste et replace les ’’faits sociaux totaux’’ dans une perspective panoramique (360 degrés) des sociétés humaines de toutes croyances. Votre regard critique et votre prise position nous permet considérer les symptômes qui traversent ’’nos imaginaires collectifs’’. Il est essentiel d’analyser les équivalents que nous rencontrons ici même à travers le mythe rationnaliste.

Il faut savoir quels nouveaux rituels sacrificiels (infanticides ou autres) et quels enjeux sont en ce moment déniés, refoulés ou démentis par nos sociétés. Entraînés que nous sommes à mondialiser, en quoi consiste le couvert de silence, la croyance en’’la bonne foi ’’ et la ’’ bonne conscience’’(occidentale ou autre) ?

L’anthropologie et la sociologie ne peuvent-elles pas s’allier la psychanalyse pour mieux rendre compte du malaise ?

Merci. Francis LaPan, psychanalyste.

Évidemment l’explication de monsieur Blondin est cohérente et certainement éclairante.

Mais contrairement à monsieur La Pan, et je le dis en tout respect à monsieur La Pan, la question pour moi n’est pas de savoir si « L’anthropologie et la sociologie peuvent ou non s’allier la psychanalyse pour mieux rendre compte du malaise ».

La question est de savoir comment mettre fin à ces situations aberrantes et tout à fait inacceptables...

Mais que tout le monde se rassure, nous allons bientôt tous nour rendormir et sombrer dans la torpeur de notre impuissance.

MN. Blondin, par souci d’équité et pour l’équilibre des points de vue, je croyais que vous étiez pour publier ma réponse à votre envoi. Je n’ai rien vu jusqu’à maintenant. Revoici le texte

Bonjour M. Blondin

Je vous remercie tout d’abord d’avoir pris le temps de regarder le documentaire . Je dois dire tout d’abord que je n’ai pas la prétention d’avoir fait un document parfait et complet sur un sujet plutôt très complexe. Je prends bonne note de ces critiques et elle alimentera ma réflexion et celle de vos lecteurs. Tout le monde est gagnant dans cet exercice.

Cependant j’aimerais apporter des précisions à certains de vos avancés. 1-"la séquence de scarification du visage d’un enfant, très efficace pour remuer les tripes des auditeurs, n’a à mon avis rien à voir avec de la torture ou des mauvais traitements, ni avec l’ensemble du sujet que vous traitez.

Le sujet est d’une façon générale la violence physique aux enfants. Le document s’ouvre sur des statistiques à ce propos. La séquence de scarification dont vous semblez traiter à la légère ( en la comparant à un tatouage) ne l’était pas. Nous étions là par hasard en train filmer quelques maisons perdues (cases) lorsque nous avons entendu un enfant crier et se débattre. Puis cet enfant s’est dirigé vers nous le visage en sang. Nous pensions qu’il était blessé.

Un des habitants nous a indiqué que c’était le passage obligatoire pour les jeunes de cet âge pour d’une part les identifier et d’autre part pour les protéger contre le diable et les mauvais esprits. On est donc pas si loin du propos

il y a scarification et scarification . Dans plusieurs tribus, depuis des générations on identifie de deux marques ou de léger tatouage. Mais là, il y a dérive. Des dizaines de coupures profondes dans le visage terrifié de ces bambins fait avec un lame d’une autre époque...Non seulement plusieurs pays interdisent cette pratique maintenant en Afrique mais les ONG et l’OMS font des campagnes actives pour lutter contre ces pratiques en raison de nombreux cas de sidas reliés à l’utilisation de lames. On n’est pas dans un centre de chirurgie de Montréal.

Je ferme la parenthèse.

Comme anthropologue, je vous invite à lire les ouvrages d ’un autre anthropologue Filip de Boeck que nous avons rencontré et qui depuis 20 ans parcourt la République Démocratique du Congo. Il a écrit plusieurs ouvrages sur les enfants sorciers , dont le 2 monde. C’est d’ailleurs lui que nous avons consulté et qui s’exprime clairement dans le reportage sur les nuances à faire pour intervenir. C’est sans doute l’un des meilleurs experts actuellement. J’invite vos lecteurs à le faire également (fort intéressant)

Nous avons fait des recherches sérieuses pendant 6 mois avant d’aller sur le terrain rencontrer des gens qui luttent contre ces pratiques nouvelles de sorcellerie en RDC et en Angola. Des gens qui crient au Secours et qui ne sont pas que des occidentaux. Ils crient parce que l’opinion mondiale ne connaît pas ou mal cette réalité. Nous avons essayé modestement de leur donner voix et notre regard.

C’est une tragédie sourde que vivent les enfants. Ils sont paralysés par ce qu’ils leur arrivent. Ce sont des enfants de 6 ou 7 ans qui sont brisés...plusieurs sont déjà vieux dans leur regard. Je ne sais pas si vous pouvez comprendre ou si vous été témoin de ce type de drame sur le terrain ? Comme anthropologue je suis persuadé qu’un séjour à Kinshasa permettrait de compléter votre perception et nous en serions tous gagnant. Il faut multiplier les points de vue.

Le silence tue la liberté. C’est la réalité des enfants sorciers. Actuellement en RDC, un silence de plomb entoure tristement cette question.

Notre démarche n’était pas de dire voilà les Congolais détestent leurs enfants et sont tous d’une autre époque. Aujourd’hui ce sont des congolais du terrain, des travailleurs de rues, des intervenants sociaux qui tendent la main pour les aider à avancer dans ce pénible dossier. Au Bénin, comment ne pas être secoué, estomaqué par le courage du père Bio Sanou qui lutte contre sa propre communauté depuis 30 ans pour mettre fin à l’infanticide rituel. Nous lui avons donné la parole dans la presque totalité du volet Bénin de ce document.

Cet homme mériterait sans doute à lui seul qu’on lui consacre toute une émission.

Nous espérons que d’autres cinéastes ou intervenants ou anthropologues comme vous prendront la relève pour aller plus loin. Les enfants en ont bien besoin.

Je vous souhaite une bonne journée. Amicalement

Yves Bernard